玄空六法之挨星訣

2015-09-03 12:54阅读:
二十四山挨九星 【八卦與九星的數字系統】
  先天八卦經抽爻換象之後,得到二十四個卦,分別配置於二十四山方位上,因此每一山都有一個相對應的卦。有了卦,我們就可以進一步將它轉換為數字,提到數字,在易經、堪輿、各種玄學數術理論中,最重要的就是洛書九宮的數字系統。此時我們就可以將八卦與洛書數相配,以取得各卦的對應數字。而八卦與洛書的配對方式有兩種,即「先天卦配洛書」與「後天卦配洛書」兩種方式,所以就可以得到兩種數字系統。
  以後天卦配洛書來說:
坎卦的數字是一。
坤卦的數字是二。
震卦的數字是三。
巽卦的數字是四。
乾卦的數字是六。
兌卦的數字是七。
艮卦的數字是八。
離卦的數字是九。
五在中央故無卦可配。
將各卦轉換成其所代表的洛書數字,配於二十四山抽爻換象圖中,這就是第一種數字系統。
 如果以先天卦配洛書來看:
乾卦的數字是九。
兌卦的數字是四。
離卦的數字是三。
 震卦的數字是八。
巽卦的數字是二。
坎卦的數字是七。
艮卦的數字是六。
坤卦的數字是一。
五在中央故無卦可配。
 同樣地將各卦轉換成其所代表的洛書數字,再配於二十四山抽爻換象圖中,這就是第二種數字系統。
玄空六法之挨星訣

玄空六法之挨星訣
所謂九星,即天上的星辰之名。指的是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九顆星,它們也是構成北斗七星的星辰之名,其實北斗七星自古相傳即有數種不同的名稱,貪狼九星只是其中一組,一般所稱的北斗七星之名是天樞、天璇、天璣、天權……等七顆星,它們與貪狼諸星的對應關係是:
天樞∣∣貪狼
天璇∣∣巨門
天璣∣∣祿存
天權∣∣文曲
 玉衡∣∣廉貞
開陽∣∣武曲
 瑤光∣∣破軍
 由這七顆星構成杓子的形狀,而另外兩顆星左輔、右弼雖然隱而不顯,實則一左一右護衛著北斗七星,所以也很重要。
 這九星的排列是有順序的,一般是從斗杓開始,依序排到斗柄的位置,觀後圖可知其順序為∙貪狼、∙巨門、∙祿存、∙文曲、∙廉貞、∙武曲、∙破軍、∙左輔、∙右弼。然後再按照這個次序將九星排入洛書九宮圖中,就得到九星配洛書的數字系統。
 將這個九星的數字系統與前面提到的第一種後天卦的數字系統結合起來,就得到「二十四山挨星圖」,這也就是談養吾「玄空本義」中的「妙合媾精圖」,挨星訣的種種訣竅和祕而不宣的吉凶法則都隱藏在這幅圖中。
玄空六法之挨星訣
玄空六法之挨星訣
玄空六法之挨星訣
【挨星與零正、山水、元運的關係】
  從先天八卦的抽爻換象,到各卦的數字系統,以及九星的數字系統,整個結合起來,我們就明白了二十四山挨星圖的構成原理及過程。接下來要探討的,就是根據這張二十四山挨星圖,我們該如何來判斷吉凶衰旺。此時,仍然應當再回過頭去檢視前面所說的元運金龍法則,及零神正神、山水分佈法則,並將它們與二十四山挨星結合起來加以分析,才能對挨星訣的吉凶衰旺有更深一層的體會。
  根據金龍零正法則,我們知道一、三、六、八運的山水分佈情況是相同的,即後天坎方、坤方、震方、巽方要配以山;乾、兌、艮、離四方要配以水。若將這個山水分佈圖與二十四山挨星圖結合起來觀察,則會發現,適合排山的方位,其二十四山挨星都是貪、祿、武、輔這四星,將其轉換成數字系統,則恰好就是一、三、六、八。例如壬子癸三方,壬的挨星為八左輔,子的挨星為一貪狼以及六武曲,癸的挨星為三祿存。其餘未坤申方、甲卯乙方、辰巽巳方的挨星也同樣都是一、三、六、八。於是我們得到一個結論:一、三、六、八運時,凡二十四山挨星為一、三、六、八者,都是適合排山的方位,也就是旺山的方位。(詳見以下圖解)
而二、四、七、九運的山水分佈情況也是相同的,將此山水分佈圖與二十四山挨星圖結合起來觀察,則會發現,適合排山的方位,其二十四山挨星都是巨、文、破、弼這四星,將其轉換成數字系統,則恰好就是二、四、七、九。例如丙午丁三方,丙的挨星為七破軍,午的挨星為九右弼以及二巨門,丁的挨星為四文曲。其餘庚酉辛方、戌乾亥方、丑艮寅方的挨星也同樣都是二、四、七、九。於是我們又得到一個結論:二、四、七、九運時,凡二十四山挨星為二、四、七、九者,都是適合排山的方位,也就是旺山的方位。(詳見以下圖解)。
以上是旺山的情況,那麼水的配置又是如何呢?
所謂「水以衰方為旺」,又以洛書九宮的數字系統來看,當某宮的數字為旺時,其對宮的數字就是最衰的,這其中含有「不同元」以及「合十」的關係存在。例如一為旺時,其對宮九則為衰,因為一是上元運而九是下元運,而且一九合十。所以一為旺時,水應當排在九的方位。同理當取「二八合十」、「三七合十」、「四六合十」等數字組合。
依此「合十」的原理,我們列出二十四山挨星的合十之數,例如子的挨星為「一、六」,故其合十數為「九、四」,乙的挨星為「八」,故其合十數為「二」,詳見以下「二十四山挨星數與合十數」圖。
列出各挨星的合十數之後,同樣的,再用零正山水分佈法則來檢視之,則會發現,一、三、六、八運時,適合排水的方位,其二十四山挨星的「合十數」,恰好就是一、三、六、八。而二、四、七、九運時,適合排水的方位,其二十四山挨星的「合十數」,也恰好就是二、四、七、九。
玄空六法之挨星訣
玄空六法之挨星訣
零神方當配以水,而合十數的意義則是,當時序走到與該方位的合十數相同的元運時,該方位上的水才會發旺(旺財)。例如一、三、六、八運時,丙為零神方,而丙的挨星數為七,故合十數是三,所以若丙方有水,此水要到三運時才會發旺而大進財利。
綜合以上山與水的挨星分析,再參考前面的圖解,我們可以歸納出一些重點:
首先,將二十四山挨星圖與各運之零正分佈圖配合參看,我們發現,當正神方之挨星為一、三、六、八時,零神方之挨星必定為二、四、七、九。反之當正神方之挨星為二、四、七、九時,零神方之挨星必定為一、三、六、八。也就是一、三、六、八為一組,二、四、七、九為一組,絕不會混雜。
其次,二十四山的挨星數,代表的是「旺山」的運數。也就是當某方依零正法則適合排山時,該山要到與挨星相同之元運才會發旺。而挨星之合十數,代表的是「旺水」的運數。也就是當某方依零正法則適合配水時,該水要到與合十數相同之元運才會發旺。這就是挨星與零正、山水、元運之間的關係,將之繪圖如下:
玄空六法之挨星訣
玄空六法之挨星訣
玄空六法之挨星訣
【元空法鑑之挨星體系名異而實同】
玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山,再配以貪狼九星,而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳,在談養吾寫「玄空本義」大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前,堪輿界中鮮少有人知道此法,少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中,或可看見隻字片語或浮光掠影的圖像,但大都語焉不詳或解說模糊,讓人如墜五里霧中。
在少數流傳下來的古書之中,有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者,以「元空法鑑」一書最受堪輿界的重視。元空法鑑成書於清朝道光十九年,作者曾懷玉,全書以圖為主,配以精簡的文字說明,全書重點在於金龍四大水口的推算,以及水口與立向選擇的關係。其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異,但是其中的「八卦變易圖」就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程,而另一幅「雌雄交媾生男女配九星圖」其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖(見下圖),可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時,就會發現,這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。
在玄空本義中是以洛書九宮數配上後天卦,再配以貪狼諸星而構成的卦配星的法則,即:
一││貪狼││坎卦
二││巨門││坤卦
三││祿存││震卦
四││文曲││巽卦
五││廉貞
六││武曲││乾卦
七││破軍││兌卦
八││左輔││艮卦
九││右弼││離卦
但是在元空法鑑書中,其卦配星的方式卻很不一樣:
一││貪狼││震卦
二││巨門││艮卦
玄空六法之挨星訣
三││祿存││坎卦
 四││文曲││坤卦
 五││廉貞
六││武曲││乾卦
 七││破軍││兌卦
 八││左輔││巽卦
九││右弼││離卦
這種卦與九星的配法,乍看之下很難立即從中理出規則來,讓人難以明瞭為什麼要這樣配。但是我們卻又發現並非只有元空法鑑一書才有這種配法,另外在「地理冰海」(成書於清光緒年間,作者高守中)這本書中也是採用這種卦配星的方式,而且還編成了歌訣「九星所屬歌」,其訣曰:「震貪巽輔兩隅分,艮巨門兮兌破軍,離巳中央為右弼,即知坎戊祿存星,地理取通山澤氣,山澤通處是乾坤,陽盡乾剛為武曲,陰皆坤順乃文明。」而近人陳夢國所著之「中國絕學․玄宗如意理氣正宗入門深造」一書中,雖語多保留,以天機秘訣視之而不肯輕洩,但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑑是相同的。可見這套卦配星的理論是其來有自,據元空法鑑所言,可能來自於「蓮池心法」的傳承。
至於這套挨星法是如何推演出來的呢?元空法鑑書中對於這個部份只簡單的說:「此圖九星以先天為主」其實它的背後有繁複的推演過程,是根據河圖、洛書、先後天八卦及易經的理論所導出,我們現在就來解開這一千古之謎!
首先來看河圖:
 北方一、六屬水,即天一生水,地六成之,又稱一六共宗。
南方二、七屬火,即地二生火,天七成之,又稱二七同道。
 東方三、八屬木,即天三生木,地八成之,又稱三八為朋。
 西方四、九屬金,即地四生金,天九成之,又稱四九作友。
 中央五、十屬土,即天五生土,地十成之,又稱五十共處。
其中一、三、五、七、九奇數為陽,二、四、六、八、十偶數為陰。五、十屬土位於中央故不動,其餘各數分佈於四周,遂以陽順陰逆的方向旋動,即一、三、七、九順時針轉動,二、四、六、八逆時針轉動,各數依陽順陰逆轉動之後分別坐落於八方,即北,東北,東,東南,南,西南,西,西北,若將用線連接起來,也用線條連接,如此就形成一個帶有旋轉意味在內的「卍」字圖形。
 觀察河圖的構成型態,從中央土開始,土生金,到西方;金生水,到北方;水生木,到東方;木生火,到南方;火生土,復歸於中央。如此形成一個五行相生的循環,而且其方向恰好與「卍」字圖的旋轉方向相同,為順時針旋轉。再者,此河圖的五行相生循環,亦合乎大自然四時之氣的循環,春天屬於木氣,方位屬東,夏天屬於火氣,方位屬南,秋天屬於金氣,方位屬西,冬天屬於水氣,方位屬北。春夏秋冬、東南西北、木火土金水,全都循著同一方向循環周流,這就是大地之氣的運行原理,所以河圖的意義即體現出大地之氣的運行規則。
大地之氣是看不見的,如果要使看不見的氣或者說是能量能夠產生作用,就必須轉化成看得見的形體、有形的物質,此時八卦就發揮了功用,大地之氣藉由八卦而轉化為山川草木、風雷水火、禽鳥走獸等等大自然的萬事萬物,所以卦可以與河圖相配。生成形體,產生作用,乃屬後天,故以後天卦配之,即北坎,東北艮,東震,東南坤,南兌,西南巽,西離,西北乾。這就是河圖循環相生之地氣與八卦相配之推演。請看以下的圖解。
玄空六法之挨星訣
玄空六法之挨星訣
前面的圖示,關於各星宿如北極、四輔、七公……等等與東西南北的位置關係,乍看之下會發覺怎麼和我們一般所熟知的東西南北不一樣,其實那是我們仰起頭向天上看所看見的景象。當我們以坐北朝南的方向,仰頭向天上看,這地面上的東西南北映照到天上去,就會變成北方在上面,南方在下面,東方在左邊,西方在右邊的景象,這就如同看鏡子中反射的影像一般,含有一種「顛倒」的意味在其中。
仰頭所見的星辰景象如此,同理,當天上八方的星辰映照到地面上的時候,我們俯視大地,記錄下星辰相對應的落點方位,這就成了洛書九宮的圖像了。
我們再觀察洛書,其五行的生剋關係是:從中央土開始,土剋水(、),到北方;水剋火(、),到西方;火剋金(、),到南方;金剋木(、),到東方;木剋土,復歸於中央。如此就構成一個東北西南、逆時針旋轉且五行相剋的循環圈。這個逆時針旋轉的循環圈,又恰好與太陽在黃道十二宮隨著時令、月份而移動的方向相同,在七政四餘的天文學理論中,稱為太陽的躔度,也就是太陽相對於地球的位置。當冬至的時候,太陽躔於丑宮,相當於西洋占星學的摩羯座;春分的時候,太陽躔於戌宮,相當於白羊座;夏至的時候,太陽躔於未宮,相當於巨蟹座;秋分的時候,太陽躔於辰宮,相當於天秤座。所以太陽的移動是循著辰丑戌未的順序而形成一個逆時針轉動的圓,與洛書相剋循環的方向相同。
洛書既然與天上的星辰有關,可視為天上星氣投射在地上的狀態,其五行之氣的循環又與太陽的移動方向相同,故洛書即體現了天之氣的運行規則,並與河圖構成一天一地、一順一逆、一相生一相剋,相反而相成的交互作用,天地之間萬事萬物即由此兩股能量之相激相盪、相輔相成、交互作用化育而出。
玄空六法之挨星訣
玄空六法之挨星訣
瞭解了河圖與洛書、地之氣與天之氣一順一逆相反相成的道理之後,我們就要根據元空法鑑所說「此圖九星以先天為主去推演九星次序。
所謂「先天」是指先天八卦而言,先天八卦的排列有其順序,即一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤,相傳伏羲氏仰觀天文,俯察大地萬物而畫出先天八卦,這「仰觀天文,俯察大地」可能就是體會到天之氣與地之氣這兩股能量的交互作用吧。而所畫的八卦將之配以九宮方位,就成為南方乾一、東南兌二、東方離三、東北震四、(五入中宮無卦)西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦圖。這是先天卦受到天氣與地氣的交互作用而映照於大地的型態,當中含有九星星氣、象徵萬物型態的先天卦氣、以及東西南北地理方位的意義。
我們要從這先天卦圖中去推演出九星星氣的流轉順序,就必須先將其經過「顛倒」而歸返於天,這與前述洛書的形成乃由天上星辰經顛倒而映照於地之理相同。
玄空六法之挨星訣