今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
2020-03-18 09:24阅读：
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
【译文】
今天有酒就今天喝个够，明天有愁就明天再去发愁吧。
【出典】 晚唐 罗隐
《自遣》
注：
1、 《自遣》
罗隐
得即高歌失即休， 多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉， 明日愁来明日愁。
2、注释：
得：指得到高歌机会。
失：指失去这个机会。
悠悠：悠闲自在的样子。
今朝：今日。
3、译文：
一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。今天有酒就喝个酩配大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
4、罗隐（公元833年~909年），字昭谏，新城（今浙江富阳市新登镇）人，唐代诗人。生于太和七年（公元833年），大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年（公元867年）乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年（公元887年），55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。五代后梁开平三年（公元909年）去世，享年77岁。
在唐朝末年，罗隐和许多人一样也想借助科举考试踏入仕途，一展宏志。但罗隐虽然名声很大，却六次没有考中，于是改名为罗隐。罗隐的才学确实出众，就连当时的宰相郑畋和李蔚都很欣赏他，但由于他的试卷里的讽刺意味太强，人也很狂妄，这使他在讲究谦虚的中国古代社会里非常孤立，考官们对他很反感。有次他投考时，正遇上大旱，皇上下诏求雨做法，罗隐便上书进谏，说水旱灾害是和天地一样共存的，无法立即消除，他劝皇上应该用心祈祷，那么百姓的庄稼受灾再重也会感激陛下的。最后说，先皇和大臣们都不能为陛下出力，何况做法的又是几个无名之辈，他认为此法不可取。罗隐的话太直率，有些讽刺的意味，最后皇上也没有听他的。
传说，地仙罗隐是“真龙天子”。玉皇大帝怕他当了皇帝，会捣乱乾坤，就派天兵天将换了罗隐的仙骨。当时罗隐咬紧牙关，浑身的仙骨都被换掉了，只有牙床骨没换得去，虽做不成皇帝，却留下了一张“圣贤嘴”。说来也怪，罗隐说什么就灵验什么，大家既想讨他说好话，又怕惹他讲坏话。关于罗隐的神奇故事，水地民间流传不少。
唐末诗人罗隐流浪闽南，闽南一带留有他的许多民间传说。有故事说，罗隐流浪至同安汀溪窑。他衣衫褴褛、蓬头垢面，一次，到汀溪窑行乞。窑工不知这人是谁，便随手拿只裂痕的碗装饭递给他。罗隐不满，脱口而出：“你们汀溪窑烧制的，都是这种破碗吧！”说也怪，汀溪窑从此烧制的碗都是裂痕的碗。窑工觉得事有蹊跷，可老是查不出原因。一天，罗隐又到汀溪窑行乞，见窑工个个垂头丧气，不知何因。一问才知道，窑工们若再烧出一窑破碗，窑主就将停窑，窑工们就将卷起铺盖回家。……
罗隐得知，觉得窑工可怜，便双手合十，对着窑炉祈祷说：“窑神保佑！让窑炉烧出的都是好的碗吧！”说也奇，经罗隐祈祷，此后烧出的碗都不再是有裂痕的碗，产多销快，汀溪窑的制瓷业日渐兴旺起来。
晋江民间流传着这么一句俗谚：“罗隐公，何褴褛！乞吃骨，皇帝嘴！”意思是说，别看罗隐衣衫破烂，像乞丐一样，他说的话却“出语成谶”非常灵验！
晋江罗裳山玉髻峰峭壁上，有幅刻马，人称“画马石”，寥寥几笔，就刻画出马的形象来。传说这是罗隐流浪到此地刻画的。这马一到晚上，就变成活马，从峭壁上冲闯下来，跑到农民的庄稼地里饱吃一顿。于是农人守夜，遇到马吃庄稼就狠命追赶，可老是追赶不着，不久马就撞入峭壁变成画马了！
“解铃还须系铃人。”后来罗隐怕这马糟蹋农人的庄稼，于是在画马的头部和尾部各刻了几笔，于是这几笔便变成了马的木栅栏，将这匹桀骜(jieao)不训的马给圈住了！
罗隐在晋江深沪也有个传说。说的是罗隐流浪到深沪的“宝泉庵”住宿，夏日蚊子多，不堪其扰，于是他持扇叱蚊曰：“到那边去！快到那边去吧！”从此庵左无蚊，而庵右蚊子甚多，嗡嗡营营成群结队。
明人何乔远《闽书》载云：“深沪有市心保（保：“角落“、“份头”），中有井，深可丈余，足一保汲，名宝泉，旁有宝泉庵，庵左无蚊，亦传罗隐所许。”
5、
《自遣》是唐代诗人罗隐创作的一首七言绝句。这首诗表现了他在政治失意后的颓唐情绪，其中未必不含一点愤世嫉俗之意，反映了旧时代知识分子一种典型的人生观。
罗隐由于生活在政治极端腐败的晚唐社会，又加上他仕途坎坷，十举进士而不第，便化进取为愤怒，视功名如烟云，常常以激愤的心情、锐利的笔锋揭露现实的丑恶，批判政治的腐败，抒发胸中的愤懑。《自遣》就是其中较有名的诗作。
该诗成功地塑造一个活脱脱的呼之欲出的纵酒高歌的旷士形象。这个形象虽有政治上失意后颓唐的一面，而其中愤世嫉俗的品格颇得人们赞叹。他除了反映旧时代知识分子一种变态的心理外，而通过人物的形象也状写出了晚唐社会的黑暗现实。
这首诗先表现在诗歌形象性的追求上。乍看来此诗无一景语而全属率直的抒情。但诗中所有情语都不是抽象的抒情，而能够给人一个具体完整的印象。如首句说不必患得患失，倘若直说便抽象化、概念化。而写成“得即高歌失即休”那种半是自白、半是劝世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情态，则给人以一种生动形象的感受。情而有“态”，便形象化。次句不说“多愁多恨”太无聊，而说“亦悠悠”。也就收到具体生动之效，不特是趁韵而已。同样，不说得过且过而说“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，更将“得即高歌失即休”一语具体化，一个放歌纵酒的旷士形象呼之欲出。
先看第三句，“今朝有酒今朝醉”，此句是脍炙人口的名句，诗人在此告诉世人：失意无法排解时，可以以醉解愁。其实以酒消愁古已有之，曹操便有“何以解忧，唯有杜康”之句。但这样的话从诗人的口中说出来就别有一番滋味了：如果真的时时刻刻有酒解愁，一辈子沉醉不醒也未尝不可。可诗人是一位穷愁潦倒的文人，他不能天天有酒，两个“今朝”的重复，道出了所谓的解忧，也只是暂时的排解而已。看来面对人世间纷至沓来的忧患与失意，诗人也没有毕其功一役的解决办法。“明日愁来明日愁”，此句明显地流露出了穷愁潦倒的诗人的无奈与伤心，正因为“醉”的时间是有限的，酒醒之后又如何，尚未排遣的旧愁加上明日的新愁，那是更愁了。由此可见，正在劝解世人凡事看开些的诗人其实自己也没有解决“失即休”这个难题，虽然他对明日之愁采取的是一种不屑一顾的态度，但这恰恰体现了他以酒浇愁，得过且过、无可奈何的凄酸、潦倒。古之文人，生活在那争名夺利的官场社会之中，没有几个能达到如此境界。这，也就是此诗造成的总的形象了。仅指出这一点还不够，还要看到这一形象具有独特个性。只要将此诗与同含“及时行乐”意蕴的杜秋娘所歌《金缕衣》相比较，便不难看到。那里说的是花儿与少年，所以“莫待无花空折枝”，颇有不负青春、及时努力的意味；而这里取象于放歌纵酒，更带迟暮的颓丧，“今朝有酒今朝醉”总使人感到一种内在的凄凉、愤嫉之情。二诗彼此并不雷同。此诗的情感既有普遍性，其形象又个性化，所以具有典型意义。
此诗艺术表现上更其成功之处，则在于重叠中求变化，从而形成绝妙的咏叹调。一是情感上的重叠变化。首句先括尽题意，说得时诚可高兴失时亦不必悲伤；次句则是首句的补充，从反面说同一意思：倘不这样，“多愁多恨”，是有害无益的；三、四句则又回到正面立意上来，分别推进了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反复与推进，“明日愁来明日愁”则是“失即休”的进一步阐发。总之，从头至尾，诗情有一个回旋和升腾。二是音响即字词上的重叠变化。首句前四字与后三字意义相对，而二、六字（“即”）重叠；次句是紧缩式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反复。三、四句句式相同，但三句中“今朝”两字重叠，四句中“明日愁”竟然三字重叠，但前“愁”字属名词，后“愁”字乃动词，词性亦有变化。可以说，每一句都是重叠与变化手牵手走，而每一句具体表现又各各不同。把重叠与变化统一的手法运用得尽情尽致，在小诗中似乎是最突出的。
由于上述两个方面的独到，宜乎千年以来一些穷愁潦倒的人沉饮“自遣”，陶冶情操时，于古人偌多解愁诗句中，惟独最容易记起“今朝有酒今朝醉”来。
诗名《自遣》，是自行排遣宽慰的意思。解读此诗，关键全在于诗人将“愁’和“恨”排遣掉了没有。而诗人之“愁”和“恨”是社会之愁，家国之愁，这种愁是诗人自己难以解决的。上书，皇帝不听；劝说，皇帝不理；讽谏，皇帝会恼怒。那诗人怎样排遣，是采取了不理、不采、不合作、不发言的态度。这种玩世不恭的态度虽带有一定的消积成分，然而大多的知识分子都不发言，都不合作，那“此时无声胜有声”拥有很大的力量。
6、得即高歌失即休，
多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，
明日愁来明日愁。
--罗隐·《自遣》
网络上、书籍里关于罗隐的文章很多，实在是因为他的名声太大了。而“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”这句诗更是千古传唱不衰，这有类于“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，亦类于“劝君持酒对斜阳，且向花间留晚照”，总的来说是--及时行乐，但我们都不能否定的是，这种及时行乐的思想亦不失为一种洒脱。
自古以来天生洒脱者少之又少，特别是天生洒脱的文人更是少，千古来，我们盛赞的洒脱豁达的偶像李白和苏轼，他们亦不是天生的洒脱者，说得不好听，他们的洒脱也是被逼出来的。我说的“被逼出来的”的意思是，人随着身世经历、阅历的增加获得的一种生活感悟、拥有的一种生活心态，从而达到的一种人生境界。罗隐同样，他的洒脱也是被逼出来的，所以这和他的人生经历密切相关。他一生恃才傲物、淡泊名利，可是他又无比热衷科举，他一生考了十几次科考，但没一次高中，史称“十上不第”，可事实他很有才，他自己认为自己有才，天下人也都认为他有才，不然何以才名天下知?试想，一个真正有才的人，但是考了十几次试却没一次考上，他要是不洒脱怎么活?怕是早就“自挂东南枝”了，所以在如今还有人因高考落榜而自杀者。
我记得有一次逛街，听到一个男生高歌:“我很丑，可是我很温柔”，我之所以这么记忆深刻，只怪他唱得太让人痛苦了。那么现在套用这句歌词形容罗隐应该是:“我很丑，可是我很有才。”罗隐真才子呀，大多数的才子在女孩子心中总是文质彬彬、风流倜傥的模样，可是罗隐一回头，真能吓死三头牛，和唐朝另一位著名诗人、词人温庭筠不相上下，温庭筠人称钟馗在世，钟馗多丑呀，不需要我形容吧?!罗隐也就是这样，所以罗隐和温庭筠在很长一段时间里，欺骗了还是少女的我的一颗芳心，读其诗，叹其才，心为其醉!可事实被他才情迷惑、打动的不仅仅是千百年后的我。
相传，当时宰相郑畋的女儿很喜欢罗隐的诗文，并一直暗恋罗隐，还总想着见上一面。有一天郑畋为了满足宝贝女儿的愿望就差人找了罗隐来，让女儿躲在帘子后面观看。这不看不打紧，一看真要命，太丑了!一颗少女的芳心霎时像破碎的水晶。她对天盟誓再不读罗隐的诗文了，并且把手里有的罗隐的诗集等等都烧了，红楼里林妹妹“焚稿断痴情”说不定正是效仿于她呢(当然此为玩笑，莫太较真)。
这个故事不管真假，至少说明了罗隐很丑是事实，而有意思的是，罗隐有一次落榜正是因他的相貌。没记错的话，那是他第四次应试。他考的次数太多了，所以有些考官都认得他了。说到此，不妨顺便说说他前几次的考试。
罗隐第一次考试信心满满，走进考场下笔如有神，文思如泉涌，没过多久就答完了题，第一个交卷。罗隐这时初入“江湖”，单纯得很，他认为世界是美好的，只要自己有才还愁考不中?所以原以为不中个状元也是榜眼吧，不中榜眼也该是个探花，退一万步讲，好歹会有个进士头衔。但事实就是那么残酷，美好和黑暗总是对半的，罗隐落榜了，进士都没考上。原因很简单，他写的文章讽刺了官场的黑暗甚至是考官。说到此，不得不提的是，他的讽刺性散文是一大特色，在唐文学史上，是小品文中的一绝。
就这样，罗隐第一次应进士第落榜了，这让满腹经纶、才华横溢的他如何甘心呢!于是第二次，罗隐再入长安，再入考场，又是最先交卷的。这次差一点就被录用了，唐昭宗看着他的试卷颇为满意，但是罗隐讽刺过的人太多了，最不幸的是，居庙堂之高的韦贻范也是被他讽刺过的。于是就在昭宗要朱砂笔一点的时候，韦贻范说:“皇上且慢!容微臣呈上罗隐诗一首。”昭宗好奇，拿起那诗一看:“也知道德胜尧舜，争奈杨妃解笑何!”这是讽刺唐玄宗啊，唐玄宗是昭宗的曾曾曾曾曾祖父了，这“曾”了多少我还真算不清了，总之没谁乐意别人讽刺自己祖宗，于是昭宗一怒之下就把罗隐的名字画了个红叉，罗隐金榜题名的梦也就再次破碎。
而第三次科举考试，罗隐更是犯了大忌，他讽刺谁都好，指责哪个官也无妨，可是这一次他在试卷中慷概陈词，义愤填膺，而“诚”加指责的对象正是当时的皇帝--唐昭宗。因那一年正好大旱，可是唐昭宗具备一切末代君王昏庸的秉性，他“不问苍生问鬼神”，向神灵求雨，老天不应他，雨一直没下，没得办法，唐昭宗便在这一年科考出题，向莘莘“举”子征求防涝抗旱的方法。罗隐一看这题目可激动了，这掉他饭碗里了呀，于是挥毫泼墨，洋洋洒洒几万字，把唐昭宗求神的荒唐骂了个体无完肤，且提出了一系列有用的意见。这个结果可想而知，唐昭宗可不是唐太宗，他不需要你像魏征一样的罗隐。所以罗隐再一次意料之外，情理之中地落榜了。
这要说他第四次因为貌丑而落榜了，但不妨又延伸一点，因为这次考试除了证明罗隐是真的很丑之外还说明了他的另一个特性--他是无神论者。我们现在依然有很多人记得罗隐，其实有很大一个原因是他这个人一生太传奇了，可以说神乎其神。怎么个神法儿?神到罗隐说啥立马就应验。我讲个故事，相传有个财主为自己孙子办“对岁酒”，但是财主还想多添些儿孙，于是就想让罗隐说句“孙多”的话。财主好不容易想了个法子，命令厨子做了一桌子放醋的菜，真是酸(孙)多呀。吃饭的时候，财主就敬菜给罗隐，看着罗隐吃下就问:“这是不是酸(孙)多呀?”其他人都纷纷应是，财主当然是眉开眼笑，听到吉利话能不喜乎?但罗隐到底是个说实话的人，他大呼:“酸(孙)死了!”说来真神，宴席一散，财主家的孙子真死了。像这样的故事还真不少，我也就不赘言。罗隐的“神”是为人津津乐道的一个很大原因，也因此好像去研究他的作品的人反而少了。
我前文已提到他的讽刺性散文是唐文学史上的一绝，那么诗呢?前人的观点我就不说了，我仅说说我的认识和看法。我觉得罗隐的诗其实和大部分的唐诗是不一样的，可以说是独树一帜。注意，我此处说的唐诗是仅就时代作品特点而言的，是指狭义的唐诗。我个人觉得罗隐的诗更接近宋诗的风格，当然我这么说，你可能觉得我脑子有毛病了，因为时代的先后问题，罗隐唐朝人怎么能说他像宋朝人是吧?这你可就不要误会了，那么我换个说法可能更好，这么说吧，他的诗是开某些宋诗流派风气之先。《诗词散论·宋诗》有句话是这么说的:“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵;宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴;宋诗之美在气骨，故瘦劲。”简单而言，唐诗与宋诗分别偏重的是“情”和“理”。显然罗隐的大多数诗作是以“理”胜的。这其实和他的散文是有些相似之处的，阐释精辟的道理，警醒世人。不然他也不会在考试中指责唐昭宗荒唐，他既然说皇帝荒唐自然是有道理所在的，只可惜唐昭宗不承认罢了。
罗隐的《西施》是很多人知道的，我们不妨从这首诗里来看看罗隐。“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”简单的四句话，但是我们可以看出罗隐是个很会看事的人，因为他看得透彻，对于历史的变化规则也有深刻的认识。用我们现在说的话，他看事很科学，很符合马哲，因为他透过现象抓住了本质。那么这样一个科学的人他不信神就无可厚非了!但我上面说了他是一个被传得很“神”的人。所以这样来看他，会觉得他是个十分有意思的人，一个本身被说成“神”的人却是无神论者。他指责昭宗求神荒唐已是无神论者的证明之一，而在参加第四次应试之前的一个小事情也证明了这一点。
我想大多人要是做同一件事，做了三次，三次都以失败告终多少会有些不想坚持下去。但是罗隐不是一般人，他很执着，其实也是不信邪，因为这一次考试前有个算命的给他算了一卦，说他此生都不可能荣登龙榜。可是罗隐不信，他一方面不在乎功名利禄，但他又非常想以此证明他的才学。所以这再一次说明他是无神论者，于是他全当算命先生放屁，勇赴考场，但依然惨烈而归。而这一次很戏剧性地证明了他貌丑的事实。因为有一个人给批阅试卷的考官打小报告说罗隐其丑无比，这样的人太对不起观众了，怎么可以让他做官呢!考官听后很是认同，于是立马把罗隐的名字叉了。罗隐到此是第四次落榜，但是这样的落榜原因让他有多愤怒，我们可想而知。
就这样，罗隐屡败屡战，每次落榜而归，一连考了十几次，都没能考上，终身布衣。可见他的“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”是多么的无奈，其实只是借酒浇愁，自我宽慰罢了。那么这样去看，我们在佩服他的那一分洒脱的同时是不是更应该体恤他背后的那一份心酸?
黄巢起义后，罗隐一直隐居。说来黄巢也和罗隐有一点相似，那就是他有才华，黄巢五岁作诗曰:“飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”但是他也和罗隐一样不幸，科考落第了。黄巢有大志、但没耐心，所以皇帝不用我，那我就造反自己当皇帝。而罗隐却极有耐心，一次一次考，考了十几次才死了心。终于在55岁的时候，罗隐投靠了盘踞一方的吴越王钱镠，也担任了一些官职。这也算是遂了他一点心愿，终于有个人赏识他，重用他了。而那句“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”的诗句依然在昭示他曾经怀才不遇的痛苦和无奈。试想今时于应试教育下的学子门，是不是如罗隐者也不在少数呢?
7、世人喜欢将酒当毒物，原因在于酒能坏事，酒还是乱性之祸首，有此一见，酒就倍受委屈了。其实酒乃是一种延续几千年的文化，说酒误事乱性，的确有些残忍，试看中华文明史中，什么时候能离开那酒呢？只不过一些庸俗小人往往占有了酒的使用权，大讲排场，铺张浪费，而黎民百姓往往欲饮不能，这就造成了酒的罪名。或者是一些无聊之徒，欲以酒轻狂，沉溺玩乐，往往耽误了正事，就将那祸害的根栽到了酒上。论实在的情形，酒却是一首品不尽的诗，赏不够的名曲。
说到那酒权的不公，在野蛮时代的确是一种无奈的现实，谁掌握了政权，谁就掌握着酒权。所以，社会就形成了两种悬殊的情形，一方面豪门贵族铺张浪费，大摆酒宴，一方面平头百姓以水代酒，饮水解馋。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)刻画的还是盛唐时代的社会状貌，贫富之间的生活就有如此大的差距，何况那些动乱灾荒的岁月呢？《诗经》时代的《国风》中很少谈酒，可是贵族创作的《大雅》《小雅》中却有众多描写饮酒的文字。“瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。”（《诗经?大雅?旱麓》）黄流者，就是用来参和郁金香酿成的酒也，因郁金黄如金色，所以就称黄流。诗中说的君子，其实是贵族。“我有旨酒，嘉宾示燕以敖。”（《诗经?小雅?鹿鸣》）能够宴会宾客的哪里还是什么普通民众呢？贵族们往往醉生梦死，虚度时日，饮酒的欢乐成了他们的特权，难怪内容丰富的《国风》里竟然很少能见到酒的影子了。别说那先秦时代，就是封建时代文明发展的鼎盛时期，一个高雅的读书人有时也很难找到自遣的酒。北宋的王禹写过两首诗来表现无酒的寒碜，一首是《清明》：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”不只是无酒，好像连照明的灯也缺了灯油点不上了。另一首是《寒食》：“副使官闲莫惆怅，酒钱犹有撰碑钱。”这一首写作之时应该还是做了官的，但也许是因为自己心眼太直了，没去搜刮民脂民膏，也落得靠稿费买酒的地步。酒是宴会相聚之时必不可少的助兴之物，在宴
