十三世纪 镰仓时代
木造，塗金泥?彩色?切金，玉眼
东京国立博物馆收藏 文/ 隆日编译
此作品风格酷似日本十三世纪著名佛师善元（1197-1258）的初期作品。
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十三世纪 镰仓时代
木造，塗金泥?彩色?切金，玉眼
东京国立博物馆收藏 文/ 隆日编译
此作品风格酷似日本十三世纪著名佛师善元（1197-1258）的初期作品。
“其顶发绾五髻，用表五智，故亦称五髻文殊。密号吉祥金刚。……三昧耶形为青莲花，上有梵箧，一说为智剑。此菩萨身呈黄色，顶发五髻，右手当胸持青莲花，左手横持梵箧，坐赤莲花。梵箧即般若经，表智波罗蜜，青莲花表不染着诸法三昧，智剑则表此尊之大空智。又以五字文殊菩萨为本尊之修法，称为五字文殊法，多为祈求深智、令法久住等而修之。”
关于头顶五髻之文殊菩萨像，《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》中的表述是：“曼殊室利菩萨，身紫金色顶有五髻。项背圆光。左手执青莲华，右手执金刚藏梵夹行者。……五方如来皆在于顶五髻之上。”
此经开篇还说，此经乃文殊菩萨“承佛告旨”，所说之陀罗尼。“若善男子善女人。有能受持此陀罗尼者。即人如来一切法平等。……于坛心画曼殊室利菩萨。作童子形。右手执金刚宝剑，左手持摩诃般若梵叶。”
《大日经疏》曰：“首有五髻者，为表如来五智久已成就，以本愿力因缘，故示作童真法王子。”
关于五髻文殊形制的说明，在许多经文中都是相似表述。即，五髻文殊示现童子形。而五髻又表征五方如来和五智。
至于“五方如来”，即密教的一种以大日如来为主的五佛系统。又因为密教以胎藏界金刚界二界安排诸尊秩序之不同，五佛也随之有不同表述。并因为胎藏界和金刚界所代表的意义不同，所谓金刚界表智胎藏界表理，五佛亦随之示现不同表象。相应的，五智也有胎藏界和金刚界的不同表象。不过，此亦表明了五方佛即五智即五髻的双向的表现秩序。因而，五髻有中东西南北五个方位。
而且，由《胎藏金刚教法名号》所列，五髻文殊，乃胎藏界中金刚，密号吉祥金刚。胎藏曼荼罗设有文殊院，“当释迦之内正东门中。画文殊师利。身欝金色，顶有五髻，作童子形。左持泥卢钵罗，是细叶青莲花，花上有金刚印。极熙怡微笑坐白莲花台。此其秘密标帜也。”此清楚表述了童子形文殊菩萨的基本特点。而且，还有这些标识的意义。如，“青莲是不染着诸法三昧。以心无所住故即见实相。金刚智印。能以常寂之光遍照法界。所以坐白莲者。意明不异中胎藏也。”《大日经》明确坐落了五髻文殊之所在和特征。
关于头顶五髻之文殊菩萨像，《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》中的表述是：“曼殊室利菩萨，身紫金色顶有五髻。项背圆光。左手执青莲华，右手执金刚藏梵夹行者。……五方如来皆在于顶五髻之上。”
此经开篇还说，此经乃文殊菩萨“承佛告旨”，所说之陀罗尼。“若善男子善女人。有能受持此陀罗尼者。即人如来一切法平等。……于坛心画曼殊室利菩萨。作童子形。右手执金刚宝剑，左手持摩诃般若梵叶。”
《大日经疏》曰：“首有五髻者，为表如来五智久已成就，以本愿力因缘，故示作童真法王子。”
关于五髻文殊形制的说明，在许多经文中都是相似表述。即，五髻文殊示现童子形。而五髻又表征五方如来和五智。
至于“五方如来”，即密教的一种以大日如来为主的五佛系统。又因为密教以胎藏界金刚界二界安排诸尊秩序之不同，五佛也随之有不同表述。并因为胎藏界和金刚界所代表的意义不同，所谓金刚界表智胎藏界表理，五佛亦随之示现不同表象。相应的，五智也有胎藏界和金刚界的不同表象。不过，此亦表明了五方佛即五智即五髻的双向的表现秩序。因而，五髻有中东西南北五个方位。
而且，由《胎藏金刚教法名号》所列，五髻文殊，乃胎藏界中金刚，密号吉祥金刚。胎藏曼荼罗设有文殊院，“当释迦之内正东门中。画文殊师利。身欝金色，顶有五髻，作童子形。左持泥卢钵罗，是细叶青莲花，花上有金刚印。极熙怡微笑坐白莲花台。此其秘密标帜也。”此清楚表述了童子形文殊菩萨的基本特点。而且，还有这些标识的意义。如，“青莲是不染着诸法三昧。以心无所住故即见实相。金刚智印。能以常寂之光遍照法界。所以坐白莲者。意明不异中胎藏也。”《大日经》明确坐落了五髻文殊之所在和特征。