新浪博客
还有佛子们实践的纯素（禁食五辛）不同种类。具体要求不一，但是从根本上说来，都是一种保护动物与人类自身健康的饮食方式，也指符合这一饮食方式的食物。其中全素拒绝一切以伤害动物为前提的食物，拒绝动物的肉、蛋、奶以及类似燕窝等动物生存条件的食物。而蛋素、奶素、蛋奶素，则是为了接引人们循序渐进接受素食而开的方便之门，暂时不断蛋、不断奶、不断蛋奶，算是一种妥协折中的饮食方式。而佛子的清净素或者纯素，则不仅拒绝动物制品，还拒绝食用刺激身心、有碍身心健康的五荤（五辛）：葱（包括洋葱等各种葱）、蒜（包括蒜薹）、韭菜（包括韭黄）、薤（藠头、藠子）和兴渠（阿魏，产于新疆和田、西藏、印度、伊朗、阿富汗等地）。这些食材虽然是植物，并不涉及动物保护的问题，但是因为对身心有刺激作用，佛经明文规定禁止修行人食用。如《大佛顶首楞严经》所示：“佛告阿难：是诸众生，求三摩提，当断五种辛菜。熟食发淫，生啖增恚。”
另外需要说明的是牛奶。原本佛教并不禁止饮用牛奶。佛经中还有佛陀饮用牛乳的记载，所以，饮用牛奶并不直接违反戒律。但是，从佛教的精神看，今天的奶牛生活在现代集约化养殖场中，环境恶劣，饮用牛奶会刺激奶牛养殖，也是违反慈悲精神的，所以不喝牛奶为好。
素食作为一种饮食文化，其内涵非常丰富深厚，据末学粗浅的理解，可以归纳为七个方面：
一、护生慈悲。这就是素食最基本的出发点，素食有利于动物保护。
二、健康养生。素食有利于身体健康。
三、简朴惜福。素食不贪滋味，减少资源消耗，养成简朴惜福的生活习惯，有利于个人的成长。
四、自然环保。素食不必用粮食喂养动物然后再宰杀动物，避免了效率低下的食物转化，减轻了对耕地的压力，也避免了饲养、宰杀动物所引发的一系列环境污染，是一种生态友好的饮食方式。
五、社会和谐。由于素食避免了粮食的浪费，减轻了粮食危机，减少了饥饿和营养不良现象，促进了社会的和谐与公正。
六、高雅脱俗。素食者在众人不理解、社会不友好、吃素不方便的情况下，为了理想坚持素食，在饮食的问题上，体现了一种不妥协、不从俗的理想主义精神。
七、清净无染。素食避免使用污浊腥膻之物，有利于身心洁净。
选择素食，就是选择节制欲望、选择和平（远离杀戮）、选择吉祥。素食的精神，就是我们这个社会迫切需要的和谐、包容、节俭、仁爱、慈悲的精神。
由于素食具有巨大的溢出效应，可以产生多方面的社会价值。所以，社会应该鼓励素食，政府应该为素食产业发展提供支持，应该像支持高科技产业发展那样减免税收，提供补贴。这方面的论证和呼吁，显然很不够，应该加强，这样才能让整个社会充分认识到素食的价值。
什么是动物保护？
动物保护在消极层面上就是：防止动物遭受痛苦和悲惨境遇，把动物从被奴役、压迫、折磨的状态中拯救出来，让动物处于一种免受人类迫害的境地。在积极层面上就是：救助动物，把动物从痛苦、折磨中拯救出来，获得幸福、快乐、自由甚至解脱。现在中国大多数动保人士，受现代西方文化影响较深。在西方文化语境下，动物保护大体可以分为三个层次：
一、把动物作为资源来保护，这种动物保护的对象主要是野生动物。保护的目的，是为了人类可以持续地利用动物，不让动物灭绝。这仅仅是资源保护，还是站在人类中心主义的立场上，是一种最低层次的动物保护，充其量可以说是一种目光相对长远一点的人类中心主义而已。
二、把动物作为可以感知痛苦的生命来保护，这种动物保护的对象就不仅仅是野生动物，还包括农场动物、实验动物、伴侣动物、工作动物等等一切可以感受痛苦的动物。保护的目的是为了动物本身的福利，而不仅仅是为了人。这是动物福利的立场。此种思路已经开始不仅仅考虑人的利益，开始重视动物的苦乐了，已经超出人类中心主义了。这一立场是欧美动物保护立法的出发点，已然成为欧美等国动物保护的伦理底线。
三、把动物当做与人类平等的生命主体来保护，反对人类对动物的压迫、囚禁、杀戮。这种动物保护，涉及到一切可以感受痛苦的动物。这是动物权利、动物解放的思路。这种思路在西方国家仍然属于比较进步乃至稍显激进的思路，只为少数人所接受，尚未成为主流民意，没有成为立法基础。然而，其作为西方动物保护最为先进的立场，引领了动物保护运动更加深入，也促进了素食人口的快速扩展。
动物保护，并不是出于个人的情感而喜欢动物，也不仅仅是怜愍动物，而是给予动物应得的福利和权利。普通人所说的喜欢动物，不一定是动物保护，养宠物不一定是动物保护，反而往往是动物伤害的重要来源。在社会层面上，动物保护运动的终极理想是：全面废除非人类动物奴隶制，实现动物的彻底解脱。而改善动物福利，可以作为动物保护运动的阶段性任务，作为实现终极理想的准备和手段。
在这种西方的动物保护框架中，素食往往是最激进、最彻底的动保人士的选择，但并不是大部分动保人的行为方式，所以并不适宜作为对动保人士的普遍要求。
素食与动物伦理学
素食不仅是宗教信仰的要求，也是有利于身心健康，有利于食品安全，有利于养生的明智选择。因此，从某种角度上说，素食人群的比例可以说是一个衡量社会文明程度高低的重要指标。
素食是彻底动物保护的逻辑要求。既然素食可以提供充足的营养，可以保证身心健康，而且是比肉食更健康的饮食选择，那么，用杀害动物来满足我们的食欲，而且还有害于身体健康，破坏赖以生存的自然环境，这就是一种愚昧的选择，更是一种在伦理学上无法合理辩护的行为。
在古代社会，人们还有机会吃到三净肉，即眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀的动物之肉，还有可能吃到那些因为别的原因已经死掉的动物的尸体。但是，在当今市场经济条件下，我们在餐馆、食堂吃到的肉，几乎都是现场点杀或者是屠宰场专门为了我们而杀的，没有买卖，就没有杀害，吃肉者还是与这些杀戮行为有关。动物并不仅仅在被屠宰时遭受痛苦，在繁殖、饲养、运输等所有的环节都遭受难以言表的痛苦，这些痛苦，我们每一个人只要真诚面对，都能想象得到。因此，虽然三净肉可以作为一种暂时无法彻底素食者的方便，但是依大乘菩萨道的精神，还是以彻底素食为好。
现代动物伦理学认为，素食不仅是个人的菜谱选择，不仅事关个人信仰，而且是涉及到如何对待自然，如何对待动物，乃至如何对待他人的伦理问题，是一个需要公众关心、大众参与讨论的公共议题。
今天现代伦理学已经发展到这样的地步，不仅人与人之间的关系事关伦理，而且人与自然的关系，人与动物之间的关系也要受到伦理的约束，这就是环境伦理学、动物伦理学关注的内容。
这是人类道德进步的一个伟大的突破。我们今天伤害动物，为了口腹之欲而杀害动物，或者造成动物被他人杀害，在伦理道德上都是有缺陷的。而伦理问题是所有人，无论有无宗教信仰，无论信仰何种宗教，都必须要认真面对的严肃问题。
伦理比健康更能推动素食的发展。在英美等发达国家，人们做了大量的研究证明：素食有利于健康。但是，真正使得他们素食人口急剧增长，远远超过中国这样有着悠久素食传统的国家的关键原因，却是动物解放与动物权利等动物伦理学学说的提出，引发了社会对于动物保护问题的热烈关注和讨论。也就是说，正是对动物保护问题的关注，才是英美等发达国家素食得到最大发展的根本原因。因为，虽然人人都关注自己的健康。但是，影响健康的因素非常多，包括运动、睡眠、遗传等方面，饮食尤其是是否素食，只是一个方面而已，并非唯一的决定因素。基于健康的考量，人们往往只会减少肉食，而通常都不会完全断肉。他们会觉得偶尔吃一点肉，对身体来说并无大碍，为什么要那么决绝呢？甚至还有人宁愿牺牲健康，也不舍口腹之欲，所以，因健康的原因吃素者，返荤（俗谓肉食；佛教荤腥有别，荤指五辛，腥指肉食）比例相当之高。因此，动物保护的关怀才是推广素食的最大动力。
农场动物遭受屠杀的痛苦是每时每刻都在发生的常态事件。这些规模巨大、每时每刻都在发生的痛苦，是由于我们每天吃肉的选择所造成的。虽然我们吃的时候可能很快乐或者很不经意，但这恰恰是动物痛苦的根源。每当人类的节日来临，更是动物的浩劫发生之时。在动物保护的问题上，人类总体说来还没有进入一种道德的境界。
素食是最彻底的动物保护，因为这是从根源上消除杀害动物、虐待动物的可能性。素食是动物保护最彻底的态度。素食者参与动物保护最理直气壮。资深动保人最好能成为素食者，否则面对反对动保者的讥讽的确难以辩护，也缺乏足够的感召力。素食是动物保护精神的彻底表现，也是动物保护从自己做起、从当下做起的最贴己的下手之处。所有动物保护人士，都应该尽可能地逐步开始素食。
素食是个人参与动物保护最方便的形式。因为自己就可以做主，对外界条件依赖最小。素食者每天都在身体力行做动保，具有常态性，自动执行，虽然看似不动声色，却成效显著。而且在日常生活中可以影响他人，素食是具有社交属性的动物保护形式。素食可以救助动物的数量最多，因为人类每天吃肉所杀害的动物数量最多，而且因吃肉所拉动的动物虐待、伤害的产业链也最长。所以，素食的动物保护效果也最为明显。
建立素食与动物保护的战略联盟
尽管素食与动物保护关系如此密切，然而遗憾的是，在中国社会的现实中，素食者和动保人士却像两个不相干的团体，很少相互支持，共同行动，有时甚至会互相批评，彼此内耗，令人十分惋惜。其主要原因是：素食者大多是佛教徒，由于种种原因，较少直接参与动物救助，对动物救助了解不多，常常可能有偏见，认为动物救助意义不大，不够彻底；尤其是他们对大多数动保人尚未吃素感到难以理解。
而另一方面，动保人主要接受西方动物保护的理念，大多尚未素食，往往偏重关注野生动物和伴侣动物，在佛教徒看来，平等心尚有欠缺。他们认为，素食与动物保护关系不大，常常觉得素食宣传是在逼迫他们吃素，而且往往觉得佛教徒的放生很有问题，对于动物救助不够热心，所以对于佛教徒自称的慈悲也颇有怀疑。
素食与动物保护，其根本精神完全一致，都是长养慈悲心，不忍众生苦。然而具体做法不一样，理论基础也不一样，彼此有误解和偏见也不足为奇。因此，建立素食与动物保护的战略联盟非常重要，双方都应该努力。佛弟子既然发愿“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”，就应该主动承担起建立联盟的重任，加强沟通，努力多做团结的事。
将素食的精神推而广之，在动物保护的问题上，具体体现为保护生态环境，反对猎捕滥杀野生动物的行为，反对伤害、虐待遗弃杀害（更不用说反对食用）猫狗等伴侣动物，反对穿着毛皮服装，反对给动物造成严重伤害的动物表演，反对今天严重滥用的动物实验，呼吁动物保护立法，支持动物保护宣传……总而言之，对于所有动物保护的行为，都应该在精神上大力赞叹，行动上随缘支持。
素食业者也应该要清楚地认识到，素食业最本质的文化属性就是动物保护。因此，所有动物保护人士都是我们关系最为密切的同盟军。努力团结动保人，积极参与动物保护活动，就成了素食行业发展的题中应有之意。
目前在素食界得到快速推广的奉斋放生，就是一种与动物保护建立战略联盟非常有效的行为。邀请原本吃肉的人吃素，让他们体验素食的美味健康，宣传素食的意义，以此来实现放生的目的，这样可以减少不当放生造成的消极后果，很好地塑造佛教徒的正面形象，消除动保人士的偏见。奉斋放生，即请客吃素，并无宗教色彩，方便易行，减少杀业，意义重大，又可以广结善缘，就目前情况来看，仍有巨大的推广空间。
要真正做到团结动保人，关键是要包容、理解，不能用自己的标准来强制要求他人，苛责尚未吃素的动保人马上吃素；而应该循循善诱，帮助动保人逐步素食，消除他们对于素食的疑惑。另一方面，对于动保人最关心、最投入的动物救助行为，则应该充分肯定，应帮助乃至参与动保人的救助活动；而不可以瞧不起他们的救助活动，批评他们的救助活动不够彻底。不仅如此，还应该虚心向动保人学习，扩展我们的动保视野，加深对动物保护的认识，强化动保护生的实践。最后，在相互沟通、彼此了解的基础上，展开合作，在实践中逐步加深理解。这就是一个佛教适应现代西方文化，同时又能接引现代人了解佛教、亲近佛教的有趣案例。
另外需要说明的是牛奶。原本佛教并不禁止饮用牛奶。佛经中还有佛陀饮用牛乳的记载，所以，饮用牛奶并不直接违反戒律。但是，从佛教的精神看，今天的奶牛生活在现代集约化养殖场中，环境恶劣，饮用牛奶会刺激奶牛养殖，也是违反慈悲精神的，所以不喝牛奶为好。
素食作为一种饮食文化，其内涵非常丰富深厚，据末学粗浅的理解，可以归纳为七个方面：
一、护生慈悲。这就是素食最基本的出发点，素食有利于动物保护。
二、健康养生。素食有利于身体健康。
三、简朴惜福。素食不贪滋味，减少资源消耗，养成简朴惜福的生活习惯，有利于个人的成长。
四、自然环保。素食不必用粮食喂养动物然后再宰杀动物，避免了效率低下的食物转化，减轻了对耕地的压力，也避免了饲养、宰杀动物所引发的一系列环境污染，是一种生态友好的饮食方式。
五、社会和谐。由于素食避免了粮食的浪费，减轻了粮食危机，减少了饥饿和营养不良现象，促进了社会的和谐与公正。
六、高雅脱俗。素食者在众人不理解、社会不友好、吃素不方便的情况下，为了理想坚持素食，在饮食的问题上，体现了一种不妥协、不从俗的理想主义精神。
七、清净无染。素食避免使用污浊腥膻之物，有利于身心洁净。
选择素食，就是选择节制欲望、选择和平（远离杀戮）、选择吉祥。素食的精神，就是我们这个社会迫切需要的和谐、包容、节俭、仁爱、慈悲的精神。
由于素食具有巨大的溢出效应，可以产生多方面的社会价值。所以，社会应该鼓励素食，政府应该为素食产业发展提供支持，应该像支持高科技产业发展那样减免税收，提供补贴。这方面的论证和呼吁，显然很不够，应该加强，这样才能让整个社会充分认识到素食的价值。
什么是动物保护？
动物保护在消极层面上就是：防止动物遭受痛苦和悲惨境遇，把动物从被奴役、压迫、折磨的状态中拯救出来，让动物处于一种免受人类迫害的境地。在积极层面上就是：救助动物，把动物从痛苦、折磨中拯救出来，获得幸福、快乐、自由甚至解脱。现在中国大多数动保人士，受现代西方文化影响较深。在西方文化语境下，动物保护大体可以分为三个层次：
一、把动物作为资源来保护，这种动物保护的对象主要是野生动物。保护的目的，是为了人类可以持续地利用动物，不让动物灭绝。这仅仅是资源保护，还是站在人类中心主义的立场上，是一种最低层次的动物保护，充其量可以说是一种目光相对长远一点的人类中心主义而已。
二、把动物作为可以感知痛苦的生命来保护，这种动物保护的对象就不仅仅是野生动物，还包括农场动物、实验动物、伴侣动物、工作动物等等一切可以感受痛苦的动物。保护的目的是为了动物本身的福利，而不仅仅是为了人。这是动物福利的立场。此种思路已经开始不仅仅考虑人的利益，开始重视动物的苦乐了，已经超出人类中心主义了。这一立场是欧美动物保护立法的出发点，已然成为欧美等国动物保护的伦理底线。
三、把动物当做与人类平等的生命主体来保护，反对人类对动物的压迫、囚禁、杀戮。这种动物保护，涉及到一切可以感受痛苦的动物。这是动物权利、动物解放的思路。这种思路在西方国家仍然属于比较进步乃至稍显激进的思路，只为少数人所接受，尚未成为主流民意，没有成为立法基础。然而，其作为西方动物保护最为先进的立场，引领了动物保护运动更加深入，也促进了素食人口的快速扩展。
动物保护，并不是出于个人的情感而喜欢动物，也不仅仅是怜愍动物，而是给予动物应得的福利和权利。普通人所说的喜欢动物，不一定是动物保护，养宠物不一定是动物保护，反而往往是动物伤害的重要来源。在社会层面上，动物保护运动的终极理想是：全面废除非人类动物奴隶制，实现动物的彻底解脱。而改善动物福利，可以作为动物保护运动的阶段性任务，作为实现终极理想的准备和手段。
在这种西方的动物保护框架中，素食往往是最激进、最彻底的动保人士的选择，但并不是大部分动保人的行为方式，所以并不适宜作为对动保人士的普遍要求。
素食与动物伦理学
素食不仅是宗教信仰的要求，也是有利于身心健康，有利于食品安全，有利于养生的明智选择。因此，从某种角度上说，素食人群的比例可以说是一个衡量社会文明程度高低的重要指标。
素食是彻底动物保护的逻辑要求。既然素食可以提供充足的营养，可以保证身心健康，而且是比肉食更健康的饮食选择，那么，用杀害动物来满足我们的食欲，而且还有害于身体健康，破坏赖以生存的自然环境，这就是一种愚昧的选择，更是一种在伦理学上无法合理辩护的行为。
在古代社会，人们还有机会吃到三净肉，即眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀的动物之肉，还有可能吃到那些因为别的原因已经死掉的动物的尸体。但是，在当今市场经济条件下，我们在餐馆、食堂吃到的肉，几乎都是现场点杀或者是屠宰场专门为了我们而杀的，没有买卖，就没有杀害，吃肉者还是与这些杀戮行为有关。动物并不仅仅在被屠宰时遭受痛苦，在繁殖、饲养、运输等所有的环节都遭受难以言表的痛苦，这些痛苦，我们每一个人只要真诚面对，都能想象得到。因此，虽然三净肉可以作为一种暂时无法彻底素食者的方便，但是依大乘菩萨道的精神，还是以彻底素食为好。
现代动物伦理学认为，素食不仅是个人的菜谱选择，不仅事关个人信仰，而且是涉及到如何对待自然，如何对待动物，乃至如何对待他人的伦理问题，是一个需要公众关心、大众参与讨论的公共议题。
今天现代伦理学已经发展到这样的地步，不仅人与人之间的关系事关伦理，而且人与自然的关系，人与动物之间的关系也要受到伦理的约束，这就是环境伦理学、动物伦理学关注的内容。
这是人类道德进步的一个伟大的突破。我们今天伤害动物，为了口腹之欲而杀害动物，或者造成动物被他人杀害，在伦理道德上都是有缺陷的。而伦理问题是所有人，无论有无宗教信仰，无论信仰何种宗教，都必须要认真面对的严肃问题。
伦理比健康更能推动素食的发展。在英美等发达国家，人们做了大量的研究证明：素食有利于健康。但是，真正使得他们素食人口急剧增长，远远超过中国这样有着悠久素食传统的国家的关键原因，却是动物解放与动物权利等动物伦理学学说的提出，引发了社会对于动物保护问题的热烈关注和讨论。也就是说，正是对动物保护问题的关注，才是英美等发达国家素食得到最大发展的根本原因。因为，虽然人人都关注自己的健康。但是，影响健康的因素非常多，包括运动、睡眠、遗传等方面，饮食尤其是是否素食，只是一个方面而已，并非唯一的决定因素。基于健康的考量，人们往往只会减少肉食，而通常都不会完全断肉。他们会觉得偶尔吃一点肉，对身体来说并无大碍，为什么要那么决绝呢？甚至还有人宁愿牺牲健康，也不舍口腹之欲，所以，因健康的原因吃素者，返荤（俗谓肉食；佛教荤腥有别，荤指五辛，腥指肉食）比例相当之高。因此，动物保护的关怀才是推广素食的最大动力。
农场动物遭受屠杀的痛苦是每时每刻都在发生的常态事件。这些规模巨大、每时每刻都在发生的痛苦，是由于我们每天吃肉的选择所造成的。虽然我们吃的时候可能很快乐或者很不经意，但这恰恰是动物痛苦的根源。每当人类的节日来临，更是动物的浩劫发生之时。在动物保护的问题上，人类总体说来还没有进入一种道德的境界。
素食是最彻底的动物保护，因为这是从根源上消除杀害动物、虐待动物的可能性。素食是动物保护最彻底的态度。素食者参与动物保护最理直气壮。资深动保人最好能成为素食者，否则面对反对动保者的讥讽的确难以辩护，也缺乏足够的感召力。素食是动物保护精神的彻底表现，也是动物保护从自己做起、从当下做起的最贴己的下手之处。所有动物保护人士，都应该尽可能地逐步开始素食。
素食是个人参与动物保护最方便的形式。因为自己就可以做主，对外界条件依赖最小。素食者每天都在身体力行做动保，具有常态性，自动执行，虽然看似不动声色，却成效显著。而且在日常生活中可以影响他人，素食是具有社交属性的动物保护形式。素食可以救助动物的数量最多，因为人类每天吃肉所杀害的动物数量最多，而且因吃肉所拉动的动物虐待、伤害的产业链也最长。所以，素食的动物保护效果也最为明显。
建立素食与动物保护的战略联盟
尽管素食与动物保护关系如此密切，然而遗憾的是，在中国社会的现实中，素食者和动保人士却像两个不相干的团体，很少相互支持，共同行动，有时甚至会互相批评，彼此内耗，令人十分惋惜。其主要原因是：素食者大多是佛教徒，由于种种原因，较少直接参与动物救助，对动物救助了解不多，常常可能有偏见，认为动物救助意义不大，不够彻底；尤其是他们对大多数动保人尚未吃素感到难以理解。
而另一方面，动保人主要接受西方动物保护的理念，大多尚未素食，往往偏重关注野生动物和伴侣动物，在佛教徒看来，平等心尚有欠缺。他们认为，素食与动物保护关系不大，常常觉得素食宣传是在逼迫他们吃素，而且往往觉得佛教徒的放生很有问题，对于动物救助不够热心，所以对于佛教徒自称的慈悲也颇有怀疑。
素食与动物保护，其根本精神完全一致，都是长养慈悲心，不忍众生苦。然而具体做法不一样，理论基础也不一样，彼此有误解和偏见也不足为奇。因此，建立素食与动物保护的战略联盟非常重要，双方都应该努力。佛弟子既然发愿“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”，就应该主动承担起建立联盟的重任，加强沟通，努力多做团结的事。
将素食的精神推而广之，在动物保护的问题上，具体体现为保护生态环境，反对猎捕滥杀野生动物的行为，反对伤害、虐待遗弃杀害（更不用说反对食用）猫狗等伴侣动物，反对穿着毛皮服装，反对给动物造成严重伤害的动物表演，反对今天严重滥用的动物实验，呼吁动物保护立法，支持动物保护宣传……总而言之，对于所有动物保护的行为，都应该在精神上大力赞叹，行动上随缘支持。
素食业者也应该要清楚地认识到，素食业最本质的文化属性就是动物保护。因此，所有动物保护人士都是我们关系最为密切的同盟军。努力团结动保人，积极参与动物保护活动，就成了素食行业发展的题中应有之意。
目前在素食界得到快速推广的奉斋放生，就是一种与动物保护建立战略联盟非常有效的行为。邀请原本吃肉的人吃素，让他们体验素食的美味健康，宣传素食的意义，以此来实现放生的目的，这样可以减少不当放生造成的消极后果，很好地塑造佛教徒的正面形象，消除动保人士的偏见。奉斋放生，即请客吃素，并无宗教色彩，方便易行，减少杀业，意义重大，又可以广结善缘，就目前情况来看，仍有巨大的推广空间。
要真正做到团结动保人，关键是要包容、理解，不能用自己的标准来强制要求他人，苛责尚未吃素的动保人马上吃素；而应该循循善诱，帮助动保人逐步素食，消除他们对于素食的疑惑。另一方面，对于动保人最关心、最投入的动物救助行为，则应该充分肯定，应帮助乃至参与动保人的救助活动；而不可以瞧不起他们的救助活动，批评他们的救助活动不够彻底。不仅如此，还应该虚心向动保人学习，扩展我们的动保视野，加深对动物保护的认识，强化动保护生的实践。最后，在相互沟通、彼此了解的基础上，展开合作，在实践中逐步加深理解。这就是一个佛教适应现代西方文化，同时又能接引现代人了解佛教、亲近佛教的有趣案例。