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宋晓贤：天使长的堕落与诗人的沉沦

2011-12-03 18:31阅读：

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天使长的堕落与诗人的沉沦
 诗人大致是有以上这几个类型，承担着相应的文化历史使命。但是，因为诗人掌握着语言，常常会感到自己能够驾御语言，而语言又是中性的，诗人可以用语言说出真理，也可以说出谎言。真的诗人因着对“绝对的真”的追求，是都不愿意自己说谎的，但是，许多谎言是非常隐蔽的。
其实，谎言是来自于抵挡者撒旦的，圣经上说过：撒旦就是说谎者的父。而撒旦的前身却是最擅长诗歌的天使长，他想与至高者同等，他因着骄傲而堕落。圣经提到他的反叛:“我要升到高云之上,与至高者同等。”《旧约•以赛亚书》第十四章）
而人也是因为骄傲而背叛上帝，又因为犯了罪想掩盖而开始撒谎，故谎言伴随着罪错。亚当夏娃由于犯天条而开始撒谎，相互推脱，推卸罪责，并且有在林荫下躲避上帝之行动，这并非无意之举，实在是因为，罪就是暗，是真理的背面，罪是见不得光（真理）的。真相会使谎言曝光，真理会使假理失色，所以，说谎者会拼命抵挡光，抗拒任何揭示真相的力量。撒旦也会引诱人坚守谎言（比如园谎），抵赖到底。逃避假相与谎言被揭露时的现实羞辱，让时间协助人们遗忘真相，且等这一代人都死光了再说。这就是许多撒谎者的思想轨迹。
诗人是赞美者，但因着现实利益，常将赞美加到权力者头上，制造出失效的诗歌。诗人赞美上帝创造的大地山川，却不愿意赞美造物主，是舍本逐末。还有人拿诗笔赞美自己内心的博大、纯洁以及高尚的品德，实在是自我粉饰，不知天高地厚。这类赞美，无一例外都成为夺取了上帝荣耀的伪诗。圣经对诗人之堕落发出警告：“文士的假笔舞弄虚假。”（耶利米书）对于时下的汉语言环境，诗人余世存有深刻的概括：“我们可以没有任何夸饰地说，在我们这里，“道”没有了，文化血脉没有了，民族精神没有了，“基督”没有了。一个十三亿的民族，一个延续了五千年之久的文明，竟然以谎言为自己的民族精神，以坑人为自己的人际关系准则，以无信为自己的社会共识，以虚无游戏为自己的生存状态，以苟且为自己的生命质量。难道不应该作为我们立言的基础，我们交流的前提，我们设问的真伪吗？”这样的反思应该
让诗人警醒。
因着最擅长诗歌的天使长从天上坠落，使诗人也成为一个危险的角色，诗人一旦知道语言有着巨大的能量，似乎就拥有了骄傲的资本，可以怀疑上帝的至善，怀疑真理的本体，想自己创造出新的真理。“你的真理我不接受，我一定要找到我自己的真理。”诗人一旦抛开上帝，就成为拿着自己名下的那份财产离家出走的浪子，他的情感与父亲隔离，要自己去奋斗，寻找“真理”，于是就成为一个与真理隔绝的思想上的自我绝对者。其实每个人心里都有一个独裁者，不难发现，因为否认至善的上帝，许多诗人都有自我神圣化的倾向，或者常常想自己建立一个个崇高典范——真、善、美的典范。这样的工作，其实是在上帝之外，另立典范的工作，与造偶像相同。
人不能永恒，诗人也不能永恒，只有上帝是自有永有者，耶稣说：“天地都要废去，我的话却不会废去。”只有当一个人的生命与这位永恒相连接的时候，他就与永恒有关了。但是我们常常担心，当我们的生命融入上帝，自我就会消失。然而每当我们迷惑，怀疑上帝的善的时候，我们都自以为聪明，其实上帝知道人的心里所想的是什么，圣经有言：“凡想保全生命的，必失去生命；凡为我失去生命的，必得着（永恒的）生命。”许多聪明人不想从天道，想找自己的道路，没错，在天道之外就是人的道路。圣经有言：“有一条路，人自以为正，至终却成灭亡之路。” （箴言十六章25节）在真理与谎言之间，选择尊崇自己还是选择尊崇上帝，诗人不可不慎。人若自以为聪明，可以逃脱上帝之道的管理，必死在自己的狂妄（罪）之中。因为在天道之外，没有生路，因为耶稣说过：“我就是道路、真理、生命，若不是借着我，没有人能到父那里去。”
问题的关键不是人怕迷失，真正的问题是：“人究竟想往哪里去？”是往上帝那里去（回归真理的启示者，回归生命和语言的本原）呢，还是往自己选定的怀疑之路上去（无论对错都是自己的收获）。
上帝是万灵的父，是人类真正的父亲，上帝也是世间一切美善之源。这是一个秘密，隐藏在宇宙之中，但上帝也透过耶稣明白地告诉了世人。有一次，七岁的小麻拉忽然问爸爸：“最早的妈妈是谁教她说话的？就是妈妈的妈妈的妈妈的妈妈……”爸爸答：“当然是上帝，上帝造出人类始祖亚当夏娃以后，对他们说话，把伊甸园的第一条戒命告诉他们，于是，他们在与父上帝的亲密关系中学会了说话。但当他们违背上帝的禁令犯罪堕落后，就被上帝赶出伊甸园，失去与父亲的亲密关系。但上帝仍然寻找我们的始祖，盼望他们悔改，回家。人只有悔改，回应上帝的呼招，脱离罪恶，回到自己本来的家（天父为儿女预备的家），才能与他恢复和好。” 圣经说：“我的民因无知识而亡。”此处所说的“知识”，就是指对上帝的认识。
语言中有生命，语言中有诗。耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）言为心声，文如其人，一个人说什么话，写什么诗，他就是什么样的人。而人的本质实际上就是人的语言。上帝的话里有生命，诗人的话里不一定有生命。所以，诗人的生命在他的诗中，但他的诗有没有生命，在于语言里有没有“道”，于是，他的生命藏在他诗中的“道”与艺术中，由此观之，诗人之永恒性的初步获得，乃在于与永恒的上帝恢复起初的父子关系，在语言上与上帝相交。


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