涅槃的性质及相关禅修实践原理的探讨

2016-07-31 11:05阅读:
现代人的涅盘观普遍有断灭的倾向,因为苦灭的性质的反面就是苦因,对苦灭的性质的不了解,则会直接导致对苦因的误解,禅修不理解苦集起的原因,自然就无法达到涅盘,所以搞明白什么是涅盘是非常重要的一件事情,这里我整理了一些前段时间讨论的摘录,摘录了我对涅盘性质的详细解释以及相关禅修实践的原理解说,重新修正了一些说的不严谨不清楚的段落,希望能够帮助各位理解涅盘,明白涅盘的性质,从而理解其反面,苦是因为什么而集起的,把握苦因和苦灭的性质,不产生误解,则方向上就不会错,不会陷入错误的方法导向错误的涅盘。

这篇文章还是建立在之前几篇博文的基础上,尤其是关于什么是原始佛教的正定同样是应该要重视的,可以看一下我前几篇文章。今年(2016)以前的文章,有不少观点还是在推论阶段,有不少是最后舍弃的,如果看我去年以前的文章,可以带着批判的角度去看,取精华去糟粕,我个人目前的观点以今年以后的文章为主,基本是结论性不是推论性的言论,下面几篇推荐的是今年的文章)


关于涅盘以及原始佛教修行次第的一些新观点
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102yi2y.html?vt=4

初禅寻与伺
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102yeov.html?vt=4


谈下我对原始佛教正定以及四念处的理解
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102ydq9.html?vt=4

不要轻视经藏,更不能贬低经藏(结合禅修分享个人经藏阅读方法)
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102yjua.html?vt=4

另外我最近和坦尼沙罗尊者弟子朱教授单独通话了两次,大概三个多小时,一见如故,发现我和他对于涅盘,正定以及禅修方法的理解高度一致,在这里再次重点推荐一下朱教授的网站,其对于原始佛教正定以及禅修方法的考证有很多非常好的文章。

朱倍贤教授网站:
http://wgf9966.wix.com/4ariyasacca
国内站(文章少一些,没有上面那个网站更新及时):
http://whatthebuddhataught.cn
http://www.blogbus.com/4ariyasacca-logs/336897050.html
另外优酷上搜索朱倍贤也能搜到朱教授的禅修讲座




最近这几篇基本上都在重复详细的谈正定和涅盘的原理,希望能够把这些讲清楚讲明白,这关乎到正见,比直接禅修更重要,没有正见的禅修可能会浪费几十年,基于把这些理论问题搞清楚说明白之后,我会发布最后的文章,关于禅修的细节操作的个人经验以及原始佛法的理论框架解说。




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关于涅盘、五上分结




涅盘也就是我之前博文所说的取之为我,也就是对于五蕴取之为我的力量,自我感的安立的释放,也就是对于五蕴,不取任何一蕴为我,我不在此处也不在他处,我不在任何一边,那就是解脱,就像莲花出于水而不着水,如来生于世间,不着世间法,也就是不取着任何一蕴,不取任何一蕴为我,不与任何一蕴连接。这个是涅盘最深刻的性质。佛陀每次的比喻都非常的恰当。

看不到缘起缘灭,也就是看不到贪爱五蕴,取五蕴为我,抓取五蕴带来苦,看不到不贪爱五蕴,不取五蕴为我,不抓取五蕴带来苦灭,看不到当下的这个过程是无明。

而安嘉利(动中禅一位成就者)的觉性为什么比集法快了一步,因为提前看到了五蕴不是我,我所,不与五蕴连接,也就是他说的头发彻底从毛孔中拔出不再接触连接,我,我所的认同已经断除,集法的种子无法形成,这是明。而这个明不但是对于全天的盲点明,也应当是对于每个当下潜伏的盲点的明。

取五蕴为我,在五蕴上安立一个我是我慢。

取五蕴为我,取一个消除了欲贪,嗔的五蕴为解脱,为立足处,是有爱。

取五蕴消失,或者身消失,或者取五蕴之外另有一处为解脱,为立足处,这是无有爱。

心动,心攀,心着,心取,这些心的抓取的动作就是掉举。

所以我说最后的五上分结是一体多面的。

我说观五蕴非我非我所,是一种浓缩,乃至我说观察心动,也是一种浓缩,因为一切烦恼的现起都是从这个开始,涅槃就是对于把五蕴取之为我的这种力量的释放,自我彻底没有立足处,四果的最后一下一定也是这个。也就是隆波田,安嘉利他们所说的,拴在两个树上的皮筋断开,头发从毛孔中拔出,解脱就是一种连接的断开,也就是取之为我的连接断开,彻底从五蕴中释放,不取任何一蕴为我,不在此处,不在他处。

而正知的内容,我个人的体会确实就是最底层浓缩为取之为我和不取之为我,因为一切需要被你觉察到的善法,恶法,世间法,出世间法的源头动力都是取之为我,不取之为我,也就是我说的心动,心攀,心取,心不动,不攀,不取,在他们上一层,才是各种正知的内容,比如我生活中还会以四食的角度觉察当下,无聊的时候心想要抓取什么获得乐受,那是触食,无聊的时候心想要思维些什么,抓取思维来获得乐受,那是意思食,每个当下取觉知本身为我,需要一个自我的立足处,那是识食,而五盖也是我觉察的视角,他们背后的源头都是取之为我。无常消散法也是我经常观察的视角,乃至于身,受,心,法,我经常会有各种视角观察,但是他们的最下层的动力源头,一直是取之为我,也就是我所说的心动。在我自己的修行笔记上,记录了我的修行规约和模式,关于不同的择法主题,我从身受心法开始,记录了很多我观察的视角和主题,都是根据我不同的身心状态而随时变换的,这一点朱教授也这么说,针对当下的身心状态,视角可以有很多,比如嗔心重的时候可以专门修慈心,贪心重的时候可以思维无常,过患,不净,但是我一旦身心轻安,没有什么粗重的烦恼之后,我基本上都是先观察每个身心现象思维其非我,非我所引导一会,最后就纯然的不带引导的觉察当下身心现象最底层的非我 非我所的性质,看心动,心攀,心取,心着的这种驱动力,一切集法的源头都在这里。


至于观无常,苦,无我都可以解脱这是对的,但是无常,苦的背后最深刻的就是无我,所以佛陀一直说无常故苦,苦故无我,圣弟子住于无我想解脱。

佛陀也一直问别人你觉得身心是无常的吗,无常的是苦的吗,苦的能说是我,我的吗?不是我,我的值得去抓取吗?圣弟子观五取蕴,不是我,不是我所,则对五蕴 无所取,无所依,无所依着,则自觉涅盘。这是经典里最常见的段落。正是表现了无常苦无我是一体多面,而其背后最深刻的是无我,涅槃则是对于不是我,不是我的的五蕴不取,不依,不连接,我不在此处,也不在他处,这就是解脱。所以无所取,无所依,就是对五蕴不取其为我,不因自我的安立依着五蕴。



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雜阿含248經[正聞本374經/佛光本250經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)

尊者阿難復問:
「若意緣法生意識,彼因、彼緣,為常?為無常?」
答曰:「無常。」
尊者阿難復問:
「若因、若緣生意識,彼因彼緣無常變易時,意識住耶?」
答曰:「不也。」
尊者阿難復問:
「於意云何?彼法若生、若滅可知,多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不
答言:「不也,尊者阿難!」
尊者阿難語純陀言:
「是故,尊者!而如來、應、等正覺所知所見說識亦無常。
譬如,士夫持斧入山,見芭蕉樹,謂堪材用,斷根截{斫葉}葉、[斫枝]、剝皮,求其堅實,剝至於盡,都無堅處,如是,多聞聖弟子正觀眼識,耳、鼻、舌、身、意識。當正觀時,都無可取;無可取故,無所著;無所著故,自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」



雜阿含34經[正聞本146經/佛光本80經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)


是故,比丘!諸所有色,若過去,若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我非我所,如實觀察;受、想、行、識亦復如是。
比丘!多聞聖弟子於此五受陰見非我非我所,如是觀察,於諸世間都無所取;無所取故,無所著;無所著故,自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」



如芬陀利生,雖生於水中,而未曾著水,我雖生世間,不為世間著。
(雜一一六0)


39.猶如青、紅、赤、白蓮花,水生水長,出水上,不著水。
如是,如來世間生、世間長,出世間行,不著世間法。
(中九二)(青白蓮華喻經)



相應部35相應95經/摩羅迦子經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

「摩羅迦子!這裡,在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上,在所見中將只有所見這麼多;在所聽中將只有所聽這麼多;在所覺知中將只有所覺知這麼多;在所 了知中將只有所了知這麼多,摩羅迦子!當在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上,在所見中將只有所見這麼多;在所聽中將只有所聽這麼多;在所覺知中將只 有所覺知這麼多;在所了知中將只有所了知這麼多,摩羅迦子!則你不被它如何如何,摩羅迦子!當你不被它如何如何,摩羅迦子!則你不在那裡,摩羅迦子!當你不在那裡,摩羅迦子!則你也不在這裡、不在其他地方、不在兩者的中間,這就是苦的結束。


雜阿含270經[正聞本53經/佛光本47經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)

無常想者,能建立無我想;聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。」




四圣谛、集灭


四圣谛简单说也就是集灭,也就是我说的初果知凡集法都是灭法,也就是知道什么是涅盘才真正知道其反面苦是如何集起。


苦就是取非我的五蕴为我,这个被取之为我的五蕴是苦,也就是五取蕴。

苦集就是因不知五蕴不是我,取非我的五蕴为我,贪爱之、取五蕴、依着五蕴、把自我安立在五蕴上。

苦灭也就是涅盘是彻底的不取非我的五蕴为我,也就是五取蕴不再取、彻底的无所取无所依。

用经典的话说就是眼不是你,耳不是你。。。你不在此处,也不在他处,你不在任何一处,那就是苦的止息

也如下面这段,佛陀比喻一个人砍芭蕉树,找寻心材,砍光了芭蕉树也找不到心材,芭蕉树的每一个部分都不是心材。然后佛陀说了下面这段:

同樣的,學友!比丘在六觸處上認為不是我,不是我所,當不這麼認為時,他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄,不戰慄就獨自地證涅槃,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。

或者如下面两段所说,

如芬陀利生,雖生於水中,而未曾著水,我雖生世間,不為世間著。
(雜一一六0)

39.猶如青、紅、赤、白蓮花,水生水長,出水上,不著水。
如是,如來世間生、世間長,出世間行,不著世間法。
(中九二)(青白蓮華喻經)






五上分结与我慢的多种观察视角




隆波田对于苦灭的比喻非常好,像两个树上拴着的皮筋,断了以后彻底无法再接上,这就是形容我慢无明的彻底断除,对五蕴六入的潜在我,我的的自我认同彻底断除,以至于每个六入的当下已不可能因为取之为我而升起任何行(不是五蕴消失,而是五取蕴不再取,取五蕴就是行)。因为潜在的我,我的的认同已经根除,就像完全的自动,毫不费力。

所以当年仅仅修无我想,住于无我想,就足以让圣弟子解脱。实际上就是在去除那种我 我所的认同的心的抓取。

而行不集,行灭,这些都是其效果的表现。

我说的观察心动,心取,心攀,心着这些实际上就是令行集的开端,心不动,不取,不攀,不着也就是不取任何为我,我的,这就是令行不集,行灭的开端。总体表现形式就是集灭。这整个过程不知就是无明,包含了取之为我的我慢。

而心取离欲贪的状态为我为立足处是有爱,心取色消失为我为立足处,或者取名色消失为立足处为解脱,或者取名色消失之外另有一个立足处为解脱(比如某法友的独立于五蕴之外的空涅槃)。这是无有爱,心动,心攀,心取,心着这种心的扰动就是微细的掉举。

这就是阿罗汉断五上分结的过程。

而据我观察,就是最后观集灭,角度可以各有不同,比如因为我当年直观非我对我影响非常大,所以我都是以观取之为我,不取之为我为视角,这是我慢的视角,其侧面表现又是 心动,心攀,心取,心着,缘起上的表现又是行集行灭,这又是掉举,无明的角度。而有人则以无明的视角为主也就是重点在观行集行灭,其侧面又是我慢, 掉举的视角,再有人也有重点观心的动,心攀,心取着这些动作的过患,这是掉举的视角,其侧面又是我慢无明的视角,所有这些背后又包含了对有的不取,对无有的不取,这整个都是一体多面的。包含了五个上分结的每一面的断除,对应了当年的空,无相,无愿解脱门。虽然侧重点不同但是又确实是在观察同一个东西,也就是对心观心,对法观法,观察集灭法。





愚癡無聞凡夫於色見是我;若見我者,是名為行。

比丘們!這裡,未受教導的一般人是不曾見過聖者的,不熟練聖者法的,未受聖者法訓練的;是不曾見過善人的,不熟練善人法的,未受善人法訓練的,認為色是我。
而,比丘們!那種認為是行。

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=認為是行&path=SA0057.htm










欲贪,色贪,无色贪-超越欲界、超越色界定无色定达到涅盘


贪有三种欲贪,色贪,无色贪

欲贪和嗔就是心对感官对象的抓取,五盖的去除就是把这种欲界的烦恼去掉达到心对待现象平等舍离,心由于远离而安住于自身的状况,这是色界定,这是一种世间的解脱。也就是一般我们说的舍。

但是仔细观察,你的自我感,你的安定感还是有立足处,你的喜乐还依赖于这种色界的状态,他们也是衰败消散法,这种定一消失你还会痛苦,这就是色爱。

而一些人就舍弃这种身心的状态,安住于身心消失的状态,或者是身消失的状态,或者是身心消失五蕴之外另安立一个解脱立足处,这就是无色爱,只要有取就有立足处,即使是取一个五蕴消失,或者取一个五蕴消失以后另有一个涅槃,都还是苦,都还是取,这就是无色爱。

而正观五蕴,不取五蕴为我,不粘着欲爱,又不粘着平静中舍的色界状态