雪浪山上景点多
2019-05-18 13:34阅读：
雪浪山上景点多
许荣海
雪浪山上绿色的樱花
长广溪之东，有雪浪山，山髙146米，是（山军）嶂山向东延伸的横脉，故原名横山，也称南横山。明成化年间（1476年前后），隐居在此“横山草堂”的文学家萧涵，约集文人雅士至此赏雪，从山顶向下看望，但见山麓白雪皑皑，连同太湖之水，如雪浪滔天，于是就将横山改名为雪浪山。山上古迹星罗棋布，如雪浪庵、独露堂、朝山坞、尼姑堂、入蜀禅院、八德龙潭、祠山大帝殿、大王庙、猛将庙、蒋子阁、洞庵、横山寺、关帝殿等等。
2005年10月，滨湖区政府在此建成一个雪浪山生态景观园，面积有387公顷，由人文景观和生态景观二个区组成。
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雪浪庵
雪浪山巅曾有雪浪庵，庵中有谭云阁。山门曾有联：
请回俗士驾；
恐受山灵嘲。
上联语出南朝齐国文学家孔稚圭《北山移文》：“请回俗士驾，为君谢逋客。”之句。魏晋时，有些文人以脫离世务为清髙，称热衷功名之人为“俗士”
。“山灵” 即指山神。
庵堂内曾有二联，佚名联：
雪浪十重禅味，得真如之境；
涅槃三世尘迷，渡般若之航。
“雪浪十重”指太湖中的白浪层层叠叠。借指对佛理的探究要层层深入。“禅味”
之味，指辨味，引申为研究体会。禅味，即谓对佛经的研究体会。“涅槃”
为佛教名词。意译为“人灭”、“ 圆寂” 。“三世”
亦称三际，“世”
指个体一生存在的时间段。三世即过去、现在、未来的总称。过去也叫前世、前生、前际。观在也叫现世、现生、中际。未来也叫来世、来生、后际。“尘迷”：
佛教把“色、声、香、味、触、法” 看作“六尘”
。“尘迷” 即指被六尘所迷惑。
另一联由书禅所撰：
大千世界本微尘，看满眼沧桑，方知即色即空、即空即色；
十万烟华如昨梦，问当头明月，可是无人无我、无
我无人。
“色、空” 均为佛教名词。色指一切能使人感触到的东西，相当于“物质”
的概念，但并非全指物质现象。有如“形形色色”
。空指事物的虚幻不实。谓一切事物与现象，都是因缘和合而成，刹那生灭，沒有质的规定性和独立实体，假而不实，故谓之空。按此“色即是空，空即是色”的佛教理论，否定世界存在一切使人感触到的东西，即我、人（他人）亦非实有，故曰“无人无我、无我无人”
。
蒋子阁
蒋子阁原是雪浪庵中谭云阁，始建于宋代，因南宋状元蔣重珍曾在此读书而更名。原阁髙二层，轩敝豁达。内悬康有为题“蒋子阁”
额和清两江总督何桂青所题“蒋子读书处”
匾。山腰原有状元桥和状元亭。1929、1946及1947年蒋介石和宋美龄夫妇曾三次登临雪浪山蒋子阁，来寻找这位同宗历史名人的踪影。
现蒋子阁，在迎仙（御茶）楼下的南山坡上，是按旧址新建的。围墙内，中设简朴的江南民居式门楼，上刻“蒋子书院”
题额。内设状元（科举）馆，介绍无锡地区历史上八位状元。他们分别是：南宋嘉定十六年（1223）的蒋重珍、明万历二年（1574）的孙继皋、淸顺治九年（1652）的邹忠倚、康熙四十五年（1706）的王云锦及嘉庆六年（1801）的顾皋，还有宜兴的佘中（宋）、周延儒（明）、陈于泰（明）三人。馆内还列有“江南状元名录”
及“无锡科举中的盛事” 等简介。书院右为碑廊，中有“八德龙池”
及古井。二造各五间，中成院落，前造古式格子门上悬“状元极地”
大匾。檐廊悬一副梁溪浦耕霖撰书之联：
雪浪开圣境，人杰地灵招云鹤；
长溪育生机，水秀山明隐鱼龙。
此联沒有注意平仄，其实只要略为调正几个字的位置、“云鹤”
改成“鹿鹤”就行：
长溪开圣境，人杰地灵招鹿鹤；
雪浪育生机，山明水秀隐鱼龙
书院內有佚名板联二副，挂得不成对仗，现作调正如下，其一：
蒋子读书，状元文釆；
萧郎吟唱，才子风骚。
原上下联挂倒，虽作调正，不规则重字“子” 无法调正了。其二：
学海无涯天作岸：
文山绝顶我为峰，
书院左为重建的蒋子阁，面阔五间，二重檐，飞檐翘角。阁前悬康有为所书之“蒋子阁”
匾。阁前檐廊现悬重新书写的旧联二副，其一：
高踪绍濂雒；
杰阁名古今。
该联由吴坤所撰，2005年，由无锡书画院院长王建源所书。“髙踪”
即髙远的踪迹，指行事而言。此指蒋重珍的踪迹。“雒”
同洛，指洛水的程颢、程颐。“濂”
指濂溪的周敦颐，他们都是宋代著名的理学家。
另一联由清代数学家邹安鬯所撰：
司文衡而星罗北极；
秉福德以位列天下。
“司文衡” 中“司” 谓执掌或掌管。“文衡”
谓以文章试士的取舍权衡。评文如以秤称物，故曰“文衡”
。因此旧时主考官即称掌文衡。司文衡，这里指独擅科举文章，中举状元。“星罗北极”
比喩地位犹如星中的北极，为众星所拱。这副联赞美蒋重珍不仅文章受众人所拱，而且福德双收。
阁中悬挂蒋重珍画像，两侧悬一联：
当年黄卷髙歌韵；
此日苍松长啸声。
蒋重珍，字良贵，号一梅，南宋无锡人。嘉定十六年状元。官起居舍人，兼国史院编修、实录院检讨官，迁起居郎。丞相主出师北伐关洛，重珍力爭不听，遂自劾。累迁集英殿修撰，知安吉州。三辞不许，复自劾。诏守刑部侍郎仕归乡，于雪浪山建亭阁，读书遨游，世称蒋子阁，又于胡埭造“一梅堂”
。卒赠朝请大夫，谥忠文。学者称一梅先生。
原阁中原还有旧联一副，由顾光旭题：
风行天上；
香滴人间。
“风行” 形容德化广被。指德行崇高者对世人的影响。“香”
比喻受赞美或受欢迎。
顾光旭（1731~1797）清官吏、书法家。字晴沙，一字叔阳，号响泉。无锡人。乾隆十八年（1753）进士，授户部山东司主事，擢员外郎，后授浙江道御察御史，迁工科给事中，寻出为甘肃宁夏府知府。三十七年，随四川总督文授至四川，司三路馈饷，署按察使。四十一年因病归里。主讲东林书院十余载。工书法，擅长行书，与王文治、梁同书、刘墉、孔东山、周雅圭不相上下。
现进入院门，在游廊之首，在2010年春，新辟“雪浪茶室”
，其额由梁溪浦耕霖正楷所书，两侧有板联一副：
源汲八德龙井水；
来烹雪浪山顶茶。
平仄既乱，又不对仗，只能算广告词。
另有二副半新抱联，置搁露天，仼凭风吹雨淋日晒，尘埃满板。不知原悬何处:
白蘋古岸溪光淡；
红树秋山涧壑幽。
这倒是一副描景佳联，擦去灰尘仔细辨认，原是萧滌如的旧联，2005年夏由胡根金书。另一副也是萧滌时所撰旧联，同时间由浦耕霖隶书:
北来烟霭，苍茫平吞蠡泽;
南去风帆，络绎远出太湖。
短短二十字，勾划出脚下一幅淡墨山水画，这就是前人的国文功力、地方文化的底蕴。
横山寺
雪浪山东麓，有一古寺，倚山面东，名为横山寺，又名横山庵。始建于宋淳熙年间（1182年前后），由僧普光筹建，当时名为敬福庵。明洪武十二年（1379），僧守谦建观音阁于大殿之后。三十一年，僧道德、法弘相继重修佛殿。清顺治年间（1652年前后），僧心持增建廊房屋宇。道光年间，又一次重建。抗战时期，大悲殿被日寇付之一炬。“文革”
时期，再遭浩劫，寺院彻底被毁，寺僧被迫还俗返乡。据《开化乡志》记载：寺址原为宋代蒋一梅（重珍）故居，蒋家把它献给了寺院，过去寺院里还保存着蒋氏捨契文书。另据薛明剑1947年编著的《无锡指南》笫十七版指出：山之东麓有横山寺，宋乡贤蒋一梅故居也。
经有关部门批准，于2004年12月21日，在原址往西三十多米，原采石场废弃的宕口，开始重建横山寺，经一年时间的紧张施工，不但一座规模宏伟壮丽的大雄宝殿屹立于雪浪山下，还建成了天王殿、钟、鼓楼、香花桥、大牌楼等殿宇和有关建筑，一座初具规模的横山寺，以崭新的面貌，呈现在世人面前。
大牌楼正面正中石柱上，阳刻隶书新联一副：
龙盘雪浪，翻天覆地，欣逢盛世；
虎卧横山，立石惊空，巧得新机。
此联通俗易懂，气势宏大，立地明确，颇富新意。遗憾无上下落款，不知撰书者为何人。
现天王殿弥勒座侧，2005年夏悬一副常见抱联：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人无所不容。
殿内另有抱联:
练就金刚能护法；
圆成宝座更庄严。
钟、鼓楼均为二层建筑，钟楼下层门口檐廊悬“大愿地藏王”橫额，前挂抱联一副：
钟声传三千界内；
佛法扬万亿国中。
该联平仄不合律，修改办法很简单：只要使上下联第三字之单字动词，加一字成复合动词，就能补救。如：
钟声传送三千界内；
佛法播扬万亿国中。
鼓楼下层门口檐廊悬“伽蓝护法” 匾额，前侧抱联为：
法鼓播闻宣善念；
梵音唤觉净凡心。
此联2007年由无锡书家辛德甫隶书。
现大雄宝殿前檐廊里，前后有三副抱联，前为2005年查理达所书之佚名联：
祥云浮雪浪，紫气常腾三宝地；
慧日悬橫山，灵光普照万家春。
后为：
三宝重光，看初地庄严，诸天欢喜;
十方大庇，有慈云布护，法雨沾濡。
上联中间一段“初地” 疑应“福地”
，可能是书写者笔误。此联是2005年秋处暑后五日，上海周喜x沐手恭书。
前侧抱联：
真实不虚大慈悲，度一切苦惱；
意识无戒空色相，现五蕴光明。
此联平仄有瑕疵。2005年夏，由香草居士程堃书。
殿内有抱联三副，其一为：
莲座护祥云，梵宇宏开豋净域；
檀林施法雨，慧光普照证圆融。
其二：
五蕴光明，禅风送瑞藏灵谛；
十方普照，佛日呈祥显圣观。
此联由梁溪浦耕霖撰书。
其三：
雪浪十重，禅味得真如之境；
涅槃三世，迷尘渡般若之航。
此联为原雪浪庵旧联，现由胡根金书之。
现观音殿檐廊有抱联：
永使苍生离苦海；
常教赤子有慈航。
下联第二字处应为平声，而“教” 为仄声，不妥。改为“为”
即可。
对面地藏殿门口檐廊现悬抱联：
掌上明珠，破痴云于冥府；
手中金锡，揭慧日于幽都。
文殊殿楼上檐廊抱联：
纵为七佛师，橫表五方智；
根在金色界，花开雪浪山。
本联采用自对手法，可惜笫四字都为仄声，略有小毛病。
普贤殿楼上檐廊抱联：
普贤愿王渡众生，导归极乐；
菩提心切弘佛道，反入娑婆，
此联连对仗都成问题。
原横山寺中，有一座三世佛殿，是按佛经中的“三世怨”经典而构建的一个佛殿。所谓“三世怨”
，其意思是：今世的好日子是前世修来的，如果今世满足了，不修了，来世变囬原样，好日子就不再有了。这是劝人为善。殿上原悬有这祥的一副抱联（实即雪浪庵之联）：
大千世界本微尘，看满眼沧桑，方知即色即空，即空即色；
十万烟华如昨梦，问当头明月，可是无人无我，无我无人。
雪浪山大王庙
在雪浪山东麓，曾有大王庙，与横山寺为邻，据传此庙始建于明代，当时规模不小，建造得十分讲究，以轴对称布局。筑有左右边庙，中有轩亭、花厅、正殿等。庭院种有芭蕉、梧桐及名花异草。每年正月十五元宵节，便是大王庙的传统庙会。
大王老爷坐的正厅前，曾悬一副由萧涤时撰书的，用白描手法所作的通俗联：
荤素一般治罪；
善恶两祥惩罚。
萧涤时(1882~1947)，又名萧湘，号雪浪樵髯，雪浪南横山树人。清末，雪浪山下有一批热血青年，他们反封建、反迷信，组成了开化乡光复会，后转入孙中山领导的同盟会。萧涤时当时是其中一名活跃分子。传说大王老爷司职管理当地老百姓的生死善恶祸福，信俸者便吃素念佛以为如此虔诚，便能消灾益寿。萧涤时借用大王老爷之公正口吻作了此联。
壁墩关帝殿
在雪浪山北麓的壁墩上，有座“关帝殿”
。它座北朝南，背傍许舍浜，面朝雪浪山横山渚，与雪浪山南麓的大帝殿相对应。里面供奉着关羽座像，俗称“关帝殿”
。当地人信奉关公的“诚、义、财”
，想在关老爷的庇荫下，有朝一日能摆脱困境，早早发财。又是萧涤时，又用假借的口吻，说出了大白话：
只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
不做半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难！
花云将军庙·
花云將军庙位于太湖镇庙桥村庙桥街。祭祀元末跟随朱元璋抗击元军的花云将军。庙中将军殿有花云将军及夫人的塑像，花云将军是个大花睑，地方上多称花脸将军。塑像坐北朝南，东西各置几个差役塑像，手中还拖着竹片。还有两块“肃静”、“
迴避”牌立在殿门两侧。。殿内中庭柱上曾悬抱联一副，由糜伯芹撰书：
何佛非人，得悟三生便入圣；
即空是色，能持半偈可超凡。
上联是清末重修花将军庙时，由方丈专冂约请地方名士糜伯芹谨撰题书的。
糜伯芹（1867~1929）字宗让，号敏行，乳名福培。无锡雪浪庙桥村南糜巷人。书香门第出身，清秀才，品行端正，办事公正，又有一手好字，常为乡里排忧解难，在村里修桥补路，深得众乡亲爱戴。
据史料记载，该庙始建于明弘治年间（1496年前后）距今已有五百多年的历史。原寺毁于“文革”
。如今见到的数间平房，2002年由原庙桥小学的校舍改建为佛殿。並与“显慈庵”
合并组成“显云寺”
。现寺内建有天王殿、琉璃宝殿、显圣殿、千手观音殿、藏经阁等。
天王殿内弥勒座像两侧悬有佚名抱联：
布袋放下，荣辱得失皆因果；
一笑了之，恩怨惰仇转菩提。
联文虽富哲理，“布袋”、“ 一笑”
难以对仗，平仄也显混乱。
琉璃宝殿檐廊中悬三副抱联，内柱：
入我门，问身病，答心病，了却本草纲目事；
囬汝家，能出世，方入世，成就资治通鉴人。
本联佚名，2009年秋日合十书于点梅斋。联文虽语言生动活泼，对仗也颇工，但也是平仄马虎。
外柱：
现世医王，拔除苦毒妙施药；
东方教主，化道顽愚普做师。
外柱两侧由无锡南乡浦耕霖撰书之联：
华佗具仁德，自有妙方医俗病；
佛祖行善事，独施灵药救人心。
该联意境颇佳，对仗尚可，可惜前半段平仄欠妥。
殿内有副齐凱撰、重平书的趣联：
心如琉璃，身如琉璃，往生琉璃；
来也菩提，去也菩提，当下菩提。
显圣殿檐廊内、外柱上各有抱联一副，内柱抱联仍由齐凱撰，合十书：
真大丈夫，冠明英烈；
祀吴春秋，持净琉璃。
外柱抱联（借用花云将军庙糜伯芹所撰旧联，却不知上下倒置）：
即空是色，能持半偈可超凡；
何佛非人，得悟三生便入圣。
藏经阁檐廊悬一抱联：
显云禅寺藏经文；
琉璃净土住药师。
对仗尚可，可惜平仄失替缺对，而且上下联都以平声收尾。
千手观音殿內有抱联二副，都由王建源书写，其一为：
普门示现，大悲广渡众生海；
千手护持，神威永镇于显云。
本联平仄不谐，“众生海” 与“于显云”
又难对仗。
另一联为：
拔苦兴乐，利益人天转定业；
兴慈运悲，破空地獄唯观心。
此联开头四字，上下平仄都缺交替。而且四字中“兴”
为不规则重字。后面七言的对仗也很烂。
龟山慈云庵
龟山在原开化乡，现滨湖区雪浪镇，山坡不髙，在军将山与雪浪山之间，许舍村之南，现为总参五十六研究所所在地。1926年10月8日《新无锡》日报副刊，载有鸣麓先生的一篇《龟山游记》，现删节如下：
去梁溪二十余里，有龟山在焉，与马迹山遥相对峙，南临太湖，北瞰龙泉，峰峦蔚秀，若披翠屏，以山形如龟，故名。南宋杨隐士居此，因以山为号。山脚有道南书院，即先生讲学之旧址也。
登山瞻望，湖中风景历历，惜乎僻于乡陬（角落），游踪甚鲜。春秋佳日，领略此山风景者，不过附近之寺僧野农而己。吾家故滨太湖，距龟山可五里。暇辄（就）约友往游。今则服务社会有年，而欲一饱是山风景，憾不可得矣。
抵山麓，松涛狂吼，泉瀑峥踪，久居城中，再难得者山野之味，今涉及此，宜胸中俗尘，为其荡无余。自山脚至山顶，有石级可达，邑人集资砌成，以便游人登眺，余乃拾级而上，所谓道南书院者，已圮塌殆尽，尚存残垣断碣，徒今后人凭吊而已。至山顶，有慈云庵，庵旁遍植修竹，颇饶幽趣，庵右为望湖亭，装璜殊雅，亭中楹联甚多，邑人殷惟一所撰，忆其一联云：
亭占第一湖山，南望马迹，北障龙泉，此地宜披襟当风对月；
佛说大千世界，迅如白驹，渺若苍狗，示人似过去
现在未来。
凭窗遥瞩，湖中诸山螺列，若隐若现，风帆三五往来其间，凫鸥千百成群，出沒于万顷波涛之中，俄尔夕阳西下，萧风骤起，湖涛怒涌，滚滚若万马奔腾，真奇观也。
此文至今已有八十多年了，其道南书院、慈云庵及望湖亭，经笔者多方打听，暂无人知晓，也无据可查。
白茅山孙继皋墓
南横山之南有白茅山，也称白旄山，地属大浮乡。山中有孙继皋墓。其墓面对太湖，原占地9亩6分，周筑青石罗城，前有月牙池，墓髙1.85米，直径5.4米，墓碑约高七尺，赐称“谕茔”
。坐东朝西，面对湖中拖山，内铺整齐的石级甬道，立文武翁仲两对、石马两匹、石羊两双，并竖有国子监祭酒朱国桢亲书的神道碑，石屃赑碑座。沿湖，立有华表柱两根。在月池附近，建两柱木石结构牌坊一座，上额“忠孝状元”
，背镌“世德清芬” 。
清道光五年（1825），孙氏后裔、闽浙总督孙尔准曾进行大修。咸丰三年(1853)
，老四房后裔在“谕茔”
补植各种树木400余株。
“文革”
中尽遭毁坏，树木部分被砍，只剩其乳母坟墩。尚遗石翁仲一尊，却已残。此墓1985年由市文管会原址重修。翌年，被列市级文保単位。
牌坊柱上及墓门左右石柱上，有两副相同的楹联，仅字体有异：
植纲常于一疏；
陈利弊于万言。
该联，是从清末梁山舟学士为惠山上河塘“孙宗伯祠” 所题祠堂楹联的起句：
一疏植纲常，归里洵能争去就；
万言陈利弊，立朝真不愧科名。
变化而来。
孙继皋（1550~1610），字以德，号柏潭，无锡人。明万历二年（1574）髙中状元，仼修撰，迁少詹事，拜礼部侍郎，改吏部侍郎。为官正直刚忠。万历二十四年（1596）因谏忤旨，遂致仕。归里讲学东林书院，为东林党九老之一。卒赠吏部尚书。私溢文贞。音有《宗伯集》十卷。
这副精炼的短联，述说了明万历二十四年，陈太后去世丧葬祭丧时，万历皇帝神宗朱翊钧，装病遣官代祭，不去亲送。事后，孙继皋不计个得失、不顾个人安危，一封万言上疏谏书“植纲常”
，维护了当时作为治国根基的伦理规范，並为此而丟了官。
董欣宾墓
白旄山麓还有一墓，为董欣宾墓，是现代庭院式陵墓。其墓背倚青山，面朝太湖，前面金山石牌坊一座，其上镌刻一副楹联：
山水留傲骨；
天地居孤魂。
董欣宾（1939~2002）著名画家，无锡张泾人。1945年拜无锡著名的书法家张云耕为师，学习书法。1953年师从名家秦古柳，学习传统中国画。1958年，考入南京艺术学院附中美术班。1962年入伍，后转业。1979年考入南京艺术学院，成为刘海粟院长的山水画研究生，四年毕业后，成为江苏国画院一级美术师。著有《欣宾画集》、《中国画对偶范畴论》、《六法生态论》等。
