孔子讲授“价值投资”之颜渊篇
2014-12-01 17:16阅读：
孔子讲授“价值投资”之颜渊篇
颜渊问怎样做才算是价值投资。孔子说：“克制自己，一切都照着老巴说的去做，这就是价值投资。一旦这样做了，天下的一切就都归于价值投资了。实行价值投资，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行价值投资的具体方法。”孔子说：“不合于老巴语录的不要看，不合于老巴语录的不要听，不合于老巴语录的不要说，不合于老巴语录的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
（《论语·颜渊》：颜渊问价值投资，子曰：“克己复巴为价值投资。一日克己复巴，天下归价值投资焉。为价值投资由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非巴勿视，非巴勿听，非巴勿言，非巴勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”）
【注】：孔门之言“仁”，如巴门之言“价值投资
SPAN>者夫，故以彼代之。下同。
【考异】：《上海博物馆藏战国楚竹书（五）·君子为礼》载：颜渊侍于夫子，夫子曰：“回，君子为巴，以依于价值投资。”颜渊作而答曰：“回不敏，弗能少居也。”夫子曰：“坐，吾语汝。言之而不巴氏语录，口勿言也；视之而不巴氏语录，目勿视也；听之而不巴氏语录，耳勿听也；动［之］而不巴氏语录，身勿动焉。”颜渊退，数日不出。或问之曰：“吾子何其惰也！”曰：“然，吾亲闻言于夫子，欲行之不能，欲去之而不可，吾是以惰也。”(简文说，孔子讲了，“君子为巴，以依于价值投资“，要以巴氏语录为行为准则，才能成为价值投资者。颜渊一听，起身就走，说我太笨，恐怕不能陪您坐了。孔子不让他走，拉他再坐，继续告诫他，说凡不合于巴氏语录，要“勿言”、“勿视”、“勿听”、“勿动”。结果，颜渊回屋就躲起来了。有人(简文缺去其名)问他说，你干吗这么消极。他说是是，我就是消极，因为我亲耳听老师教导，不能不当回事：照他说的做吧，我做不到；不照他说的做吧，又不行，只好消极。孔子的教导，颜渊都做不到，别人怎么办？李零说，这是黑色幽默。)
【朱熹集注】：颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际已判然矣，故不复有所疑问而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。
【按】：历代有许多人认为颜回是孔子最得意的门生！甚至认为，如果不是他死得早，本应成为孔门衣钵传人（除非孔子瞎了眼了!）。
论语中许多弟子都向老师问过“仁”，孔子给的答案是因人而异，基本上都是发问弟子所欠缺的地方。朱熹《集注》多以为因其失而告之。唯独对颜回的这段回答和另外对子贡的一段回答与众不同。对颜回的这一段，尤其怪异。而且因为大家都认为颜回是衣钵传人，所以便认定，这个，就是(行)仁的标准答案。更有甚者，后人变本加厉将其发展为“存天理，灭人欲”①，并由此为孔老夫子招来无数后世诟病，同样是因为，后人实在是没看懂孔子意思。
可以看一下颜回跟着孔子这些年，干什么了呢？其实什么都没干。对于像颜回这样一个，除了唱高调，空喊口号，其它一无是处的弟子，你能跟他讲怎么高深的道理呢？无非也只能说，“照着老巴说的去做就成了，实行价值投资，完全在于自己，难道还在于别人吗？”然后他竟然接着问“其目“？那还能说什么呢？只能说“去，给你本巴氏语录，自己背去吧！背会了你就价值投资了!”那“克己复巴”与“存天理，灭人欲”之间又是什么关系呢？克制自己，一切都照着老巴说的去做。比如老巴说了，“别人贪婪的时候，我恐惧；别人恐惧的时候，我贪婪”。贪婪和恐惧，就是人欲呀！你信仰了价值投资的“天理”，就只好克制自己的人欲，把贪婪和恐惧的权力，交由巴氏语录去调整了。明明股票跌得一塌糊涂，损失巨大，心里怕得要死，还要在那里接着喊，“股价下跌，是价值投资者的福音”，“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”，一付刀枪不入的样子。这就是“存天理，灭人欲”的成果呀！
子曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
(你小子这样儿的，要是都能发财，让我给你看门儿去都成。)
①程树德说，此章孔子明言复礼，并未言理。止言克己，并未言私欲。今硬将天理人欲四字塞入其内，便失圣人立言之旨。或曰：即将克己复礼解为克私欲复天理，有何害处（方东树之言）？余曰不然。解经须按古人时代立言，孔子一生言礼不言理，全部《论语》并无一个理字。且同一“己”字，前后解释不同，其非经旨甚明。其病总在先有成见，此端一开，后来解经者莫不挟其私见，假托圣言，以伸其说。。。。。。阮式元曰“朱子中年讲理，晚年讲礼，盖理虚而礼实也。”是朱子已自悔其说之非矣，后人何必代古人文过耶？
