采访/张丁歌
在今天，与其做一个古典式的“君子”，不如做一个现代意义上的正直者，因为后者的标准更加清晰，也更容易掌握。
朱大可认为中国人的问题，是先要解决基本的做人问题，也就是确立人类价值的共同底线，而后再来谈论本土传统道德文化的继承，否则，就只能陷入沙上建屋的困境。“比如说，在没有建立博爱和人人平等、彼此尊重对方自由和人格尊严的前提下，大搞所谓孝道，甚至进行集体磕头的公开表演，结果只能沦为道德笑话。在今天，与其做一个古典式的“君子”，不如做一个现代意义上的正直者，因为后者的标准更加清晰，也更容易掌握。”
每个时代需要有一个属于自身的称谓，来命名那个受到世人尊重的人群。
朱大可曾研究过甲骨文中“君”的形象：“是器皿上有一只手握着杵棒，其原始语义不详，可能是用粮食加工的过程，来喻指精神的营造。”
朱大可说，在中国话语史上，君子最初是对王者的政治称谓。而在孔子那里变成了道德称谓，《论语》里，“君子”变成了“成德之人”。“在儒生的眼中，君子是其理想化人格的代表，应当符合‘五常’、也就是‘仁义礼智信’的标准。在现代人眼里，孔夫子无疑是‘君子’的代表，从《论语》的训诫里可以推测，他可能拥有世界上最完美的道德。其他著名的儒家君子，比较容易联想的，还应当包括孔子的得意门徒颜回和亚圣孟子。”总之，在漫长的中国古代史上，“君子”是一个由儒家垄断并授予的桂冠。
中古时期，君子的含义又一次扩大到对所有成年男性的社会称谓。新文化运动鄙视儒家，也不屑于拥抱传统的君子，所以在这场运动之后，“君子”或“君”的叫法，就被“先生”代替了。而到了1949年之后，“先生”又被“同志”代替。这就是关于“君子”语词和语义变化的基本线索。
无论如何，每个时代需要有一个属于自身的称谓，来命名那个受到世人尊重的人群。
“君子风度”是指一种谦卑忍让的个人风格。这与其说是一种美德，不如说是一种教养。
朱大可不太喜欢使用“君子”这个语词，这不仅是因为它为儒生专用，其他人无权冒领这项荣誉。而且是因为，我们被太多的伪君子所欺骗，以致谈论它会心有余悸。他在《流氓的盛宴》一书中的观点就是
在今天，与其做一个古典式的“君子”，不如做一个现代意义上的正直者，因为后者的标准更加清晰，也更容易掌握。
朱大可认为中国人的问题，是先要解决基本的做人问题，也就是确立人类价值的共同底线，而后再来谈论本土传统道德文化的继承，否则，就只能陷入沙上建屋的困境。“比如说，在没有建立博爱和人人平等、彼此尊重对方自由和人格尊严的前提下，大搞所谓孝道，甚至进行集体磕头的公开表演，结果只能沦为道德笑话。在今天，与其做一个古典式的“君子”，不如做一个现代意义上的正直者，因为后者的标准更加清晰，也更容易掌握。”
每个时代需要有一个属于自身的称谓，来命名那个受到世人尊重的人群。
朱大可曾研究过甲骨文中“君”的形象：“是器皿上有一只手握着杵棒，其原始语义不详，可能是用粮食加工的过程，来喻指精神的营造。”
朱大可说，在中国话语史上，君子最初是对王者的政治称谓。而在孔子那里变成了道德称谓，《论语》里，“君子”变成了“成德之人”。“在儒生的眼中，君子是其理想化人格的代表，应当符合‘五常’、也就是‘仁义礼智信’的标准。在现代人眼里，孔夫子无疑是‘君子’的代表，从《论语》的训诫里可以推测，他可能拥有世界上最完美的道德。其他著名的儒家君子，比较容易联想的，还应当包括孔子的得意门徒颜回和亚圣孟子。”总之，在漫长的中国古代史上，“君子”是一个由儒家垄断并授予的桂冠。
中古时期，君子的含义又一次扩大到对所有成年男性的社会称谓。新文化运动鄙视儒家，也不屑于拥抱传统的君子，所以在这场运动之后，“君子”或“君”的叫法，就被“先生”代替了。而到了1949年之后，“先生”又被“同志”代替。这就是关于“君子”语词和语义变化的基本线索。
无论如何，每个时代需要有一个属于自身的称谓，来命名那个受到世人尊重的人群。
“君子风度”是指一种谦卑忍让的个人风格。这与其说是一种美德，不如说是一种教养。
朱大可不太喜欢使用“君子”这个语词，这不仅是因为它为儒生专用，其他人无权冒领这项荣誉。而且是因为，我们被太多的伪君子所欺骗，以致谈论它会心有余悸。他在《流氓的盛宴》一书中的观点就是