昨天文章，很多战友感慨万千。已非毛头小伙的壮年战友感慨，若早几年有这种参悟，也不会图走弯路；老年战友则感慨，自己的那个时代太过懵懂，又历经社会巨变，但人虽老，也算活明白了。
不过，不少中年和青年战友提出这样的问题，即若无高人指点，刚出校园进入社会的年轻人，恐难参悟出人生使命，更不好定下目标，也很难持之以恒。此情此景，该怎么做才能不致于走太多弯路呢？
战友的疑问的确很现实，很多人往往参一参，参不明白，即放弃了。放弃，继续迷茫，不断蹉跎。到底如何解决现实的方法论问题呢？
其实，我们的祖宗早在两千多年前就给出了答案，给出了相关的方法论。是谁给出了答案呢？此人就是孔子嫡孙，孔圣人门徒曾参之学生子思。子思是儒家承上启下的重要人物之一，子思的门徒后来将儒学传于孟子，才有孔孟之道。因此，连接孔孟者，子思也。子思在其著作《中庸》中，针对这一问题给出方法论的答案。
《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
这段怎么解释呢？
何谓天命之谓性？其实，这就是儒家对性命之学的解释。何谓性命？唐孔颖达疏《易》曰：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。” 朱熹注曰：“物所受为性，天所赋为命。”意思就是说，上天赋予人的天赋、气质、秉性就是人的本性，人的本性是和上天一致的天道。
何谓率性之谓道？ 率者，顺着、从率也。这句话的意思就是，顺着天赋予人的本性而行，就是天道，天道即人之大道，顺着这个大道向前，就是遵循真理前行，就是中庸大道。
但是，由于人迷于尘世之中，被人世间的各种俗尘所缠，看不清人间大道，才会因此而迷茫，不知所以。如何解决这个问题呢？答案就是“修道”。
这句话
不过，不少中年和青年战友提出这样的问题，即若无高人指点，刚出校园进入社会的年轻人，恐难参悟出人生使命，更不好定下目标，也很难持之以恒。此情此景，该怎么做才能不致于走太多弯路呢？
战友的疑问的确很现实，很多人往往参一参，参不明白，即放弃了。放弃，继续迷茫，不断蹉跎。到底如何解决现实的方法论问题呢？
其实，我们的祖宗早在两千多年前就给出了答案，给出了相关的方法论。是谁给出了答案呢？此人就是孔子嫡孙，孔圣人门徒曾参之学生子思。子思是儒家承上启下的重要人物之一，子思的门徒后来将儒学传于孟子，才有孔孟之道。因此，连接孔孟者，子思也。子思在其著作《中庸》中，针对这一问题给出方法论的答案。
《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
这段怎么解释呢？
何谓天命之谓性？其实，这就是儒家对性命之学的解释。何谓性命？唐孔颖达疏《易》曰：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。” 朱熹注曰：“物所受为性，天所赋为命。”意思就是说，上天赋予人的天赋、气质、秉性就是人的本性，人的本性是和上天一致的天道。
何谓率性之谓道？ 率者，顺着、从率也。这句话的意思就是，顺着天赋予人的本性而行，就是天道，天道即人之大道，顺着这个大道向前，就是遵循真理前行，就是中庸大道。
但是，由于人迷于尘世之中，被人世间的各种俗尘所缠，看不清人间大道，才会因此而迷茫，不知所以。如何解决这个问题呢？答案就是“修道”。
这句话