《文始真经》论道音频
韩金英2019-01-24 13:19
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1、道不是说的，争论的，思考的。
關尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而哯xiàn之，而嘖zé之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰玄，合曰道。
在念头产生以前的真空，之后有一个领悟，真空出妙有。真空是虚无，到了说和思早就不是虚无了。道是悟的，不断地悟，进入真空，不断地接近本性本心。
以智造道，离道越远，绝圣弃智，见素抱朴，才能与道契合。鬼神用的都是识神，道鬼神难窥，阴阳莫测，何况凡人。
道是阴阳混一，万物都是阴阳、对待。天，无为，自然，命，不知所以然而然，神，阴阳不测，玄，杳冥莫测，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道。道不在言语思维，在人心开了悟而密契之。
2、从万物中见道
曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。
天是自然，没有一样东西不是自然，自然是道的别名。命是不知所以然而然，命也是道的别名，物物具道之命。神是不神之神，阴阳不测谓之神，神也是道的异名，物物皆具神道。玄是窈冥莫测，也是道之异名，物物具此玄道。天地万物，无数种类的生命皆具妙道，当然，人也不例外。道，人人俱足，个个见成，若人了悟，不假修为，立证无生，位齐诸圣。人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人俱有窈冥莫测之玄，天命神玄，在凡不减，在圣不增，要悟实忘名。（教授写的金丹，都是假的）
3、从用悟体
曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。
观道如照水，疑道在凡人不俱足，又去观河，疑道在河不俱足，又去观江，疑道在江不俱足，又去观海，才不怀疑道之至也。殊不知津液涎泪皆是道之用，因用悟体，方信道在凡不少，在圣不多。道无欠无余，圣凡平等俱足。（天一之水，肾气、电感，阴阳混一）
4、无我无人
曰：道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。
道无人相，圣人不见圣人是道，凡人不是道。道无我相，岂有人相。了道圣人忘其见解，不见进道、退道。道不属有无，圣凡平等，道不属得失，本自见成，悟了就得了。道不属有无得失。（在见道层面是这样）
5、道是靠生命体验的
曰：不知道妄意蔔者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
迷人不悟妙道，妄以意识猜测妙道，就像猜测蒙着的盂里放着什么东西一样。上智之人，说盂里是金铅玉汞。中智之士，说道是无为清静，保养精神，身轻体健。下智之士，说道是煅炼顽心，一志坚固不移。这三等人，妄以意识猜测，或是或不是，唯有有了体验的人，才能真正了解道。信道不从外得，道由心悟，道是靠生命体验的，没有体验的理论都是假的，道不是妄意卜度而能了解的。
6、道生万物，不能反过来
曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。
陶能做万种瓷器，没有一种瓷器能反过来变成陶，伤害陶。道如虚空，窈冥莫测，本自见成，不假修为造作，道运阴阳生成天地万物，但是没有一样事物可以说是道，也没有一样事物可以伤害道。道似虚空，万物怎能害虚空？
7、不从体生心度量用
曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。
道是心之体，真空窈冥。心既以真空为体，就该很洒脱没有束缚。事是心之用，即体即用，应变常寂，万物的发展运作，都是道的显化。上根之人，机锋迅急，得自利利他之妙，当下顿悟。心一、物一、道一，三一之名，就像太阳的光明，明是体，光是用，名是三个，说的都是一个道。一是体，不一是用，格是度量，不从体生心度量用。（悟透了，不起心）
8、道无首尾
曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬裏而不窮也。夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
把盆当做沼泽，盆里放块石头做岛，鱼转圈地游，不知千里万里。什么原因？水无源泉，也没有归宿。本是真空之体，末是妙有之用，圣人悟了真空妙有之道，道无首尾，玄妙莫测，应变无穷。
9、道不在五行
曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
道不属爱，才萌爱念，既落五行之水，则远离了道。观属火，逐属木，言属金，思属土、观察、追逐、语言、思索都涉及了识神，识念一动，既落五行。本情是本心即念未萌时，圣人因本心证大道。念未萌生是本心，也是个比喻，勉强以此来形容道，道隐无名。如果你认真地以为念未萌生是本心，是道，那也是错的。
10、不认真假的危险
曰：重雲蔽天，江湖黯然，遊魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。
天上阴云密布，江湖黑暗，游鱼也迷乎了，钓鱼的人举着灯向水里掷鱼饵，鱼忽见波明食动，想不到是钓鱼的，还以为是天赐，吞之毙命。迷人无明障碍，重云蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙道，如游鱼茫然，智波迷道，丧道迷真，小命难保。不悟我本无我，即是真空之道，向外求道的人，就和这个比喻一样。叹迷人不悟道而丧其生。
11、执用而迷体
曰：方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。
天下百家之学，道衍广博，道术颇多。或者很神秘，不让人知道，或者很张扬，公开地传播，或者用神通显示自己强大，或者把自己扮装的很柔弱。执着于这些，都是道用。执用而迷体，岂能洞彻妙道。若不执其用，会自动用，无所不用，道无处不在，不可执着。
12、破除得道的执着
曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
道本真空，不属得失。圣人以德一元气养育我一生，以不可得不可行之道善吾死，也就是圣人用道使我的灵魂永生。
13、无为应天道
曰：聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。
闻道之后，行有为之事，执持智解，对应的是人事。闻道悟解，绝圣弃智，藏诸用，无所为，外不执相，内不着空，湛然清静，契合本分天真。
14、情与真空暗合
曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。
一情返还于真空本性的是圣人，从真空本体上忽生一念，生善念是贤人，生恶念是小人。从用归体，暗合道妙，从有到无，不能出示于人。从真空上忽生善恶之念，是从无起有，从体到用，善恶的痕迹一定显露出来。一情善恶属知识，与蠢动有识之物无异。一情与真空暗合，是知识未萌之前的真空妙有之道，充塞太虚，无所不在。道不属情识，无处不是道。
15、圣人感而后应
曰：勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。
不要以圣人精进，行之不懈怠，就说圣人学道，是因勤苦而道成。道由心悟，见了本性就自我成就了。不要以圣人坚守不改，就说圣人是因为执持而成道。圣人心开悟解，以道为体，真常不变，无为无执，无失无得。圣人应物慈悲，感而后应，不得已而后行，圣人动静无我。（凡事不先行）
16、不可以言行学识求道
曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。
道本无名，不可以言求，道本无迹，不可以行求，道本无法，不可以学求，道本无情，不可以识求。一息之间，把名、迹、法、情顿忘，就能契合妙道。
17、一物不留
曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。
以用使人得道难，以体使人得道容易。以用令人人了道，诚为不易。以体令人人了道，则很容易。弃物即一物不留，独露真空妙体，人人本自具足，所以很容易。金丹大道，从虚无本体上入手，不管你肉身什么条件，什么样的能量反应，到日子就出验证，一个也跑不了。天下的事情都是成很难，坏很容易。唯独道不同，成道很容易，一得永得，得了就不会再坏。
18、不能拘泥古人名言
曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知捨源求流，無時得源，捨本就末，無時得本。
不知道我道无名无迹，迷人拘泥古人名言、灵迹求道。既有崇尚灵异之心，忽遇邪魔化为异人，谈天论地，说事说理，或逞神异变化，迷人横执以为了道圣人，拜师求道。殊不知，舍源逐流，没有到达源头的时候，舍本求末，没有得到根本的时候，学人勿逐名迹而求道。
19、无工无拙
曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。
两人因射箭相遇，射中了的被认为是工巧，没射中的被认为是鲁拙。两人因下棋相遇，赢了的人被认为是胜利，输了的人被认为是失败。两人因洞彻妙道相遇，无可示人。无可示人，则无工无拙无胜无负。
20、无所不容
曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有餘；散眾水而分之，不為不足。
真空大道如大海，无限的包容，不论贵贱，不论清浊，不论黄金、碎石、污垢之物，投到水里就不见了，水善利万物。真空能冥众妙万行，窈然观之不见。道无分别，无欠无余，无所不容。
21、道不属善恶
曰：小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。
小人愚痴，所用归于恶。君子明理，所用归于善。圣人之用，平等普利，上德不德，应变无方，超种种相，一无所得。道不属善恶，迥超诸有。
22、迷执者自伤
曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
以剑喻道，道冥万物，普利无穷，用道这把剑对待万物，万物都受益。执持染着，昧性迷道，就像手握刀剑必伤手。道普利无穷，迷执者自伤。
23、道人人俱足，不需要借
曰：仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。
仰慕圣人之道，羡慕不已，趋之若鹜，皆因只知道之事，道之用，虽用迷体，不知道之体。道源不远，但向己求，莫从他觅，向他人觅，得也不真。真空妙道，本自俱足，无欠无余，圣人不会在没得道时，觉得有亏欠，在已经得道时，觉得多余。不用借道于圣人，也不用借道于愚人。道人人俱足，不需要借，不需要取舍。
1、道不是说的，争论的，思考的。
關尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而哯xiàn之，而嘖zé之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰玄，合曰道。
在念头产生以前的真空，之后有一个领悟，真空出妙有。真空是虚无，到了说和思早就不是虚无了。道是悟的，不断地悟，进入真空，不断地接近本性本心。
以智造道，离道越远，绝圣弃智，见素抱朴，才能与道契合。鬼神用的都是识神，道鬼神难窥，阴阳莫测，何况凡人。
道是阴阳混一，万物都是阴阳、对待。天，无为，自然，命，不知所以然而然，神，阴阳不测，玄，杳冥莫测，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道。道不在言语思维，在人心开了悟而密契之。
2、从万物中见道
曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。
天是自然，没有一样东西不是自然，自然是道的别名。命是不知所以然而然，命也是道的别名，物物具道之命。神是不神之神，阴阳不测谓之神，神也是道的异名，物物皆具神道。玄是窈冥莫测，也是道之异名，物物具此玄道。天地万物，无数种类的生命皆具妙道，当然，人也不例外。道，人人俱足，个个见成，若人了悟，不假修为，立证无生，位齐诸圣。人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人俱有窈冥莫测之玄，天命神玄，在凡不减，在圣不增，要悟实忘名。（教授写的金丹，都是假的）
3、从用悟体
曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。
观道如照水，疑道在凡人不俱足，又去观河，疑道在河不俱足，又去观江，疑道在江不俱足，又去观海，才不怀疑道之至也。殊不知津液涎泪皆是道之用，因用悟体，方信道在凡不少，在圣不多。道无欠无余，圣凡平等俱足。（天一之水，肾气、电感，阴阳混一）
4、无我无人
曰：道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。
道无人相，圣人不见圣人是道，凡人不是道。道无我相，岂有人相。了道圣人忘其见解，不见进道、退道。道不属有无，圣凡平等，道不属得失，本自见成，悟了就得了。道不属有无得失。（在见道层面是这样）
5、道是靠生命体验的
曰：不知道妄意蔔者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
迷人不悟妙道，妄以意识猜测妙道，就像猜测蒙着的盂里放着什么东西一样。上智之人，说盂里是金铅玉汞。中智之士，说道是无为清静，保养精神，身轻体健。下智之士，说道是煅炼顽心，一志坚固不移。这三等人，妄以意识猜测，或是或不是，唯有有了体验的人，才能真正了解道。信道不从外得，道由心悟，道是靠生命体验的，没有体验的理论都是假的，道不是妄意卜度而能了解的。
6、道生万物，不能反过来
曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。
陶能做万种瓷器，没有一种瓷器能反过来变成陶，伤害陶。道如虚空，窈冥莫测，本自见成，不假修为造作，道运阴阳生成天地万物，但是没有一样事物可以说是道，也没有一样事物可以伤害道。道似虚空，万物怎能害虚空？
7、不从体生心度量用
曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。
道是心之体，真空窈冥。心既以真空为体，就该很洒脱没有束缚。事是心之用，即体即用，应变常寂，万物的发展运作，都是道的显化。上根之人，机锋迅急，得自利利他之妙，当下顿悟。心一、物一、道一，三一之名，就像太阳的光明，明是体，光是用，名是三个，说的都是一个道。一是体，不一是用，格是度量，不从体生心度量用。（悟透了，不起心）
8、道无首尾
曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬裏而不窮也。夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
把盆当做沼泽，盆里放块石头做岛，鱼转圈地游，不知千里万里。什么原因？水无源泉，也没有归宿。本是真空之体，末是妙有之用，圣人悟了真空妙有之道，道无首尾，玄妙莫测，应变无穷。
9、道不在五行
曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
道不属爱，才萌爱念，既落五行之水，则远离了道。观属火，逐属木，言属金，思属土、观察、追逐、语言、思索都涉及了识神，识念一动，既落五行。本情是本心即念未萌时，圣人因本心证大道。念未萌生是本心，也是个比喻，勉强以此来形容道，道隐无名。如果你认真地以为念未萌生是本心，是道，那也是错的。
10、不认真假的危险
曰：重雲蔽天，江湖黯然，遊魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。
天上阴云密布，江湖黑暗，游鱼也迷乎了，钓鱼的人举着灯向水里掷鱼饵，鱼忽见波明食动，想不到是钓鱼的，还以为是天赐，吞之毙命。迷人无明障碍，重云蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙道，如游鱼茫然，智波迷道，丧道迷真，小命难保。不悟我本无我，即是真空之道，向外求道的人，就和这个比喻一样。叹迷人不悟道而丧其生。
11、执用而迷体
曰：方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。
天下百家之学，道衍广博，道术颇多。或者很神秘，不让人知道，或者很张扬，公开地传播，或者用神通显示自己强大，或者把自己扮装的很柔弱。执着于这些，都是道用。执用而迷体，岂能洞彻妙道。若不执其用，会自动用，无所不用，道无处不在，不可执着。
12、破除得道的执着
曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
道本真空，不属得失。圣人以德一元气养育我一生，以不可得不可行之道善吾死，也就是圣人用道使我的灵魂永生。
13、无为应天道
曰：聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。
闻道之后，行有为之事，执持智解，对应的是人事。闻道悟解，绝圣弃智，藏诸用，无所为，外不执相，内不着空，湛然清静，契合本分天真。
14、情与真空暗合
曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。
一情返还于真空本性的是圣人，从真空本体上忽生一念，生善念是贤人，生恶念是小人。从用归体，暗合道妙，从有到无，不能出示于人。从真空上忽生善恶之念，是从无起有，从体到用，善恶的痕迹一定显露出来。一情善恶属知识，与蠢动有识之物无异。一情与真空暗合，是知识未萌之前的真空妙有之道，充塞太虚，无所不在。道不属情识，无处不是道。
15、圣人感而后应
曰：勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。
不要以圣人精进，行之不懈怠，就说圣人学道，是因勤苦而道成。道由心悟，见了本性就自我成就了。不要以圣人坚守不改，就说圣人是因为执持而成道。圣人心开悟解，以道为体，真常不变，无为无执，无失无得。圣人应物慈悲，感而后应，不得已而后行，圣人动静无我。（凡事不先行）
16、不可以言行学识求道
曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。
道本无名，不可以言求，道本无迹，不可以行求，道本无法，不可以学求，道本无情，不可以识求。一息之间，把名、迹、法、情顿忘，就能契合妙道。
17、一物不留
曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。
以用使人得道难，以体使人得道容易。以用令人人了道，诚为不易。以体令人人了道，则很容易。弃物即一物不留，独露真空妙体，人人本自具足，所以很容易。金丹大道，从虚无本体上入手，不管你肉身什么条件，什么样的能量反应，到日子就出验证，一个也跑不了。天下的事情都是成很难，坏很容易。唯独道不同，成道很容易，一得永得，得了就不会再坏。
18、不能拘泥古人名言
曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知捨源求流，無時得源，捨本就末，無時得本。
不知道我道无名无迹，迷人拘泥古人名言、灵迹求道。既有崇尚灵异之心，忽遇邪魔化为异人，谈天论地，说事说理，或逞神异变化，迷人横执以为了道圣人，拜师求道。殊不知，舍源逐流，没有到达源头的时候，舍本求末，没有得到根本的时候，学人勿逐名迹而求道。
19、无工无拙
曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。
两人因射箭相遇，射中了的被认为是工巧，没射中的被认为是鲁拙。两人因下棋相遇，赢了的人被认为是胜利，输了的人被认为是失败。两人因洞彻妙道相遇，无可示人。无可示人，则无工无拙无胜无负。
20、无所不容
曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有餘；散眾水而分之，不為不足。
真空大道如大海，无限的包容，不论贵贱，不论清浊，不论黄金、碎石、污垢之物，投到水里就不见了，水善利万物。真空能冥众妙万行，窈然观之不见。道无分别，无欠无余，无所不容。
21、道不属善恶
曰：小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。
小人愚痴，所用归于恶。君子明理，所用归于善。圣人之用，平等普利，上德不德，应变无方，超种种相，一无所得。道不属善恶，迥超诸有。
22、迷执者自伤
曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
以剑喻道，道冥万物，普利无穷，用道这把剑对待万物，万物都受益。执持染着，昧性迷道，就像手握刀剑必伤手。道普利无穷，迷执者自伤。
23、道人人俱足，不需要借
曰：仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。
仰慕圣人之道，羡慕不已，趋之若鹜，皆因只知道之事，道之用，虽用迷体，不知道之体。道源不远，但向己求，莫从他觅，向他人觅，得也不真。真空妙道，本自俱足，无欠无余，圣人不会在没得道时，觉得有亏欠，在已经得道时，觉得多余。不用借道于圣人，也不用借道于愚人。道人人俱足，不需要借，不需要取舍。