正月三十·雍和宫“打鬼” （原创）
刑警视觉2013-03-12 07:54
正月三十·雍和宫“打鬼”
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说起雍和宫的“打鬼”，老北京人几乎无人不晓。在每年农历的正月底，雍和宫内人头攒动，争睹这一“打鬼”的场面。其实，“打鬼” 乃京城百姓的俗称，藏语称“羌姆”，蒙古语称“布扎克”，学名叫“金刚驱魔神舞”。它是在西藏土风舞的基础上，吸取了本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成，为藏传佛教的一种密乘仪式舞蹈。
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“打鬼”的历史悠久，公元八世纪初，印度高僧莲花生应吐蕃赞普(即国王)赤松德赞的邀请，入藏弘法，倡建桑耶寺，教授藏族弟子学习翻译之学。从那时起，此仪式即在雪域弘传。关于其来历，还有一段趣闻：话说唐代开成三年(838年)，吐蕃朗达玛杀了其兄贤王，后自立为赞普，并一反其兄所为，大兴灭佛之事，毁寺院、杀僧侣、焚经典，强迫僧众还俗。后来，吐蕃有一名叫拉隆巴勒道尔吉的僧人，决心要除掉朗达玛。此僧先将一匹白马用木炭涂成黑色，身着白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前往拉萨。在朗达玛观赏舞蹈时接近其身，将其射死，然后乘马出逃。当马涉水过河时，身上的炭色脱落现出白色，拉隆巴勒道尔吉又将舞衣反穿，白里朝外，黑人黑马顿时消失，追赶的武士被迷，只好作罢。由于此僧人当时跳舞身着黑衣，故称黑衣舞。为纪念他刺杀朗达玛以振兴佛教，西藏、青海等地的寺院都要举行“善愿日”，并跳黑衣舞以示庆祝。至公元十五世纪，格鲁派创始人宗喀巴为弘扬佛法，在拉萨法会上将原黑衣舞改编完善后成为祈愿法会的一大仪式，并延续下来。明朝末年传到北京。至清代，皇宫中正殿和许多藏传佛教寺院每年均要举行这一仪式，旨在驱除邪恶，祈愿天下太平。
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在清代，雍和宫“打鬼”的扮饰者不全是本寺的僧人，还有京城各藏传佛教寺院中挑选出来的僧人。至大愿祈祷法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再通知各寺院派僧人到雍和宫练习。那时，此舞共跳三日。第一日为“排练”。第二日是正日子，第三日为“绕寺”。因为“排练”和“绕寺”的时间太早，故很少有人观看，只有第二日，雍和宫内外人山人海。正如清《燕京岁时记》载：“打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以根除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等扮演诸天神将以驱逐邪魔，都人观者甚众，有万家空巷之风。”那时，官署的蓝布帐幕，搭满了昭泰门内外，雍和宫牌楼前卖大糖葫芦、风车和京味小吃的比比皆是，叫卖声此起彼伏。“法舞”的坛场即设在雍和门庭院，石阶之上搭有红栏杆看台，上置金漆桌椅。即时，众高僧及身着礼服、项挂朝珠的官员人等依序入座，两侧有乐队侍立。清代“法舞”的服装均由皇宫专门定制。现今雍和宫珍藏有数套这类服装，其上满饰龙纹、八宝纹、云海纹，做工精美。时至1957年，雍和宫“打鬼”的规模甚大。那日，一万多人冒着大雪前来观看，其中还有众多外宾。后一度中断。1987年，这一古老的宗教舞蹈重现雍和宫。如今，每至此日，红墙黄瓦的雍和宫门前；悬挂着“永保护法”、“吉祥天母”、“地狱主”三幅大唐卡画，院内还搭起了舞台，上铺红色地毯。台下中外游客熙熙攘攘，等着一睹“打鬼”的风采。舞台前方，置一用大红纸和高粱秸糊制的三角架。此架称“巴凌”，藏语称“朵玛”，待舞蹈结束后，向邪祟抛掷朵玛咒时用。即时，随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王出场，立于舞台四隅。布袋僧和六名小童至台前坐定，形成六子戏弥勒造型，给观者以喜庆祥和的气氛。如此，“法舞”开始，其意是要为驱魔除障（主要指人世间的烦恼）而尽兴狂舞。
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对贵宾席和大喇嘛的专座做细致的检查
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表演者（喇嘛）进入会场
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小师傅真帅
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大喇嘛驾到
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大喇嘛面前的法器
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“打鬼”仪式开始
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关于法舞的动作，有严格的要求，《金刚驱魔神舞缘起》一文载：“上身犹如狮子，腰部如盘绕，关节像幻轮、肌肉当放松，血脉似沸腾，举止应尊严，作舞亦缓慢，膝盖要弯曲，骨骼现安乐，皆勇显威猛。”
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上“刑场”之前的小鬼
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舞毕，抛掷除祟朵玛咒仪式开始，俗称送祟。鼓乐声中，众僧经长长的甬道至牌楼院。此院内备置了以干高梁秸搭起的柴堆。但见住持带领众僧诵经，随后，将巴凌尖端对外，猛地投入点燃的熊熊烈火中，意为将“我执”投入火中燃烧，使之达到圆融无碍的大自在境地，或者说恶魔被彻底歼灭，从此天下太平。
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僧人记录仪式过程
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将小鬼扔进高粱秸柴堆
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这火还真有点儿小鬼的身形
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僧人陆续归来，在盛满供果的铜盘前诵经。这些供果可称为胜利果。诵经毕，众僧将甘果分发给游人信众，得到供果被认为是一种福分。二月初一晨，当太阳即将升起的时候，雍和宫绕寺活动开始了。又称弥勒转寺日，意为接未来佛弥勒到人间清邪除祟，使人间的每片土地、每个角落都平安洁净。
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“打鬼”的内涵：“打鬼”时，要戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、钹、号等乐器的节拍，跳着抑扬进退、疾徐有序的舞蹈。这面具一部分是清代雍和宫遗留下来的，还有是1957年北京市盔头和宫灯生产合作社制作的。可以看出，作为充溢着民族信息的一种文化，面具、服装受到人们的喜爱。我看到，面具的用色与藏、蒙民族的传统绘画用色一致，讲究绚丽、浓重对比度强烈而又和谐，而面具造型的夸张和多样性，是以世俗的情感揭示人世间的美好与丑恶，使真善美和假恶丑得到了直观的表现。从中可以看出藏、蒙民族的审美心理和丰富的想象力与卓越的创造力。可以说，每尊面具蕴涵着震撼人心的精神力度，而舞蹈之意是以圣者及众多护法的身份，翩翩起舞弘法利生，消除魔障，保护百姓安居乐业。跳舞时，舞者结手印、执法器，口诵真言，心观本尊。就此舞本意来讲，所谓邪祟、魔障，主要指人类本身的弱点和恶念，包括贪、嗔、痴等烦恼。从佛教理论上来讲，舞蹈本身是“上求菩提、下化众生”的菩提行。表演者翩翩起舞，以示真理与谬误的搏斗交锋，破除人们的无明之障，人天皆大欢喜。如今，对京城百姓来说，看“打鬼”犹如逛庙会一样，是新春的民间习俗。从中可以看到僧众反对邪恶，祝福天下太平，百姓吉祥幸福的心愿。
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希望与梦想
（图片为@刑警视觉 原创，文字来源于雍和宫网站 www.yonghegong.cn）
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说起雍和宫的“打鬼”，老北京人几乎无人不晓。在每年农历的正月底，雍和宫内人头攒动，争睹这一“打鬼”的场面。其实，“打鬼” 乃京城百姓的俗称，藏语称“羌姆”，蒙古语称“布扎克”，学名叫“金刚驱魔神舞”。它是在西藏土风舞的基础上，吸取了本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成，为藏传佛教的一种密乘仪式舞蹈。
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“打鬼”的历史悠久，公元八世纪初，印度高僧莲花生应吐蕃赞普(即国王)赤松德赞的邀请，入藏弘法，倡建桑耶寺，教授藏族弟子学习翻译之学。从那时起，此仪式即在雪域弘传。关于其来历，还有一段趣闻：话说唐代开成三年(838年)，吐蕃朗达玛杀了其兄贤王，后自立为赞普，并一反其兄所为，大兴灭佛之事，毁寺院、杀僧侣、焚经典，强迫僧众还俗。后来，吐蕃有一名叫拉隆巴勒道尔吉的僧人，决心要除掉朗达玛。此僧先将一匹白马用木炭涂成黑色，身着白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前往拉萨。在朗达玛观赏舞蹈时接近其身，将其射死，然后乘马出逃。当马涉水过河时，身上的炭色脱落现出白色，拉隆巴勒道尔吉又将舞衣反穿，白里朝外，黑人黑马顿时消失，追赶的武士被迷，只好作罢。由于此僧人当时跳舞身着黑衣，故称黑衣舞。为纪念他刺杀朗达玛以振兴佛教，西藏、青海等地的寺院都要举行“善愿日”，并跳黑衣舞以示庆祝。至公元十五世纪，格鲁派创始人宗喀巴为弘扬佛法，在拉萨法会上将原黑衣舞改编完善后成为祈愿法会的一大仪式，并延续下来。明朝末年传到北京。至清代，皇宫中正殿和许多藏传佛教寺院每年均要举行这一仪式，旨在驱除邪恶，祈愿天下太平。
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在清代，雍和宫“打鬼”的扮饰者不全是本寺的僧人，还有京城各藏传佛教寺院中挑选出来的僧人。至大愿祈祷法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再通知各寺院派僧人到雍和宫练习。那时，此舞共跳三日。第一日为“排练”。第二日是正日子，第三日为“绕寺”。因为“排练”和“绕寺”的时间太早，故很少有人观看，只有第二日，雍和宫内外人山人海。正如清《燕京岁时记》载：“打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以根除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等扮演诸天神将以驱逐邪魔，都人观者甚众，有万家空巷之风。”那时，官署的蓝布帐幕，搭满了昭泰门内外，雍和宫牌楼前卖大糖葫芦、风车和京味小吃的比比皆是，叫卖声此起彼伏。“法舞”的坛场即设在雍和门庭院，石阶之上搭有红栏杆看台，上置金漆桌椅。即时，众高僧及身着礼服、项挂朝珠的官员人等依序入座，两侧有乐队侍立。清代“法舞”的服装均由皇宫专门定制。现今雍和宫珍藏有数套这类服装，其上满饰龙纹、八宝纹、云海纹，做工精美。时至1957年，雍和宫“打鬼”的规模甚大。那日，一万多人冒着大雪前来观看，其中还有众多外宾。后一度中断。1987年，这一古老的宗教舞蹈重现雍和宫。如今，每至此日，红墙黄瓦的雍和宫门前；悬挂着“永保护法”、“吉祥天母”、“地狱主”三幅大唐卡画，院内还搭起了舞台，上铺红色地毯。台下中外游客熙熙攘攘，等着一睹“打鬼”的风采。舞台前方，置一用大红纸和高粱秸糊制的三角架。此架称“巴凌”，藏语称“朵玛”，待舞蹈结束后，向邪祟抛掷朵玛咒时用。即时，随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王出场，立于舞台四隅。布袋僧和六名小童至台前坐定，形成六子戏弥勒造型，给观者以喜庆祥和的气氛。如此，“法舞”开始，其意是要为驱魔除障（主要指人世间的烦恼）而尽兴狂舞。
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僧人陆续归来，在盛满供果的铜盘前诵经。这些供果可称为胜利果。诵经毕，众僧将甘果分发给游人信众，得到供果被认为是一种福分。二月初一晨，当太阳即将升起的时候，雍和宫绕寺活动开始了。又称弥勒转寺日，意为接未来佛弥勒到人间清邪除祟，使人间的每片土地、每个角落都平安洁净。
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“打鬼”的内涵：“打鬼”时，要戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、钹、号等乐器的节拍，跳着抑扬进退、疾徐有序的舞蹈。这面具一部分是清代雍和宫遗留下来的，还有是1957年北京市盔头和宫灯生产合作社制作的。可以看出，作为充溢着民族信息的一种文化，面具、服装受到人们的喜爱。我看到，面具的用色与藏、蒙民族的传统绘画用色一致，讲究绚丽、浓重对比度强烈而又和谐，而面具造型的夸张和多样性，是以世俗的情感揭示人世间的美好与丑恶，使真善美和假恶丑得到了直观的表现。从中可以看出藏、蒙民族的审美心理和丰富的想象力与卓越的创造力。可以说，每尊面具蕴涵着震撼人心的精神力度，而舞蹈之意是以圣者及众多护法的身份，翩翩起舞弘法利生，消除魔障，保护百姓安居乐业。跳舞时，舞者结手印、执法器，口诵真言，心观本尊。就此舞本意来讲，所谓邪祟、魔障，主要指人类本身的弱点和恶念，包括贪、嗔、痴等烦恼。从佛教理论上来讲，舞蹈本身是“上求菩提、下化众生”的菩提行。表演者翩翩起舞，以示真理与谬误的搏斗交锋，破除人们的无明之障，人天皆大欢喜。如今，对京城百姓来说，看“打鬼”犹如逛庙会一样，是新春的民间习俗。从中可以看到僧众反对邪恶，祝福天下太平，百姓吉祥幸福的心愿。
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希望与梦想
（图片为@刑警视觉 原创，文字来源于雍和宫网站 www.yonghegong.cn）