人文石刻:王羲之——《振衣濯足》摩崖石刻
顺阳国学书院2015-11-21 10:56
人文石刻:王羲之——《振衣濯足》摩崖石刻
一、前言
按照惯例，年终该写点回顾总结及展望。
笔者在回顾2014年全年的游历时，赫然发现其中印象最深的一次寻访，当属别开生面的一处——王羲之款《振衣濯足》摩崖石刻。
众所周知，王羲之被奉为“书圣”，遗憾的是，其亲笔手书，因纸寿千年的客观限制，今已全部失传。
现在所见传世的王羲之书法，均为唐以后摹本，可能在很大程度上达到了形似甚至神似的程度，但毕竟不属于其亲笔。
虽不乏其书法字帖传世，但其所书摩崖石刻，笔者所知，仅此一例而已，喜爱书法的自当前往瞻仰膜拜。
之前，笔者去过兰亭，那里为历代称颂，现在也是一处热门旅游景点，游人如织，商业气息浓重。
反观西梁山摩崖，由于地处偏僻，尚未被旅游开发，游人稀少，保留了原生态的环境。
本文记叙了笔者怀着无比景仰之情，经过翻山越岭、跋山涉水之后，成功寻访位于长江天门绝壁处的王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻，并对该石刻的书者及年代提出自己的看法。
二、西梁山简介
该处摩崖石刻，今位于安徽省马鞍山市和县白桥镇西梁山社区，天门山景区西梁山大陀山南麓游艇码头西侧，临江滩涂崖壁处。
2014年2月2日（大年初三），笔者一行寻访至此。
是日天公不作美，一路过来并不好走，一方面大雾横路，；另一方面，过年回家探亲访友多自驾出行，路上车满为患，且多挣道抢行，加塞插队，一辆不让一辆，遇到道路狭窄或修路的地方，堵得严严实实，谁也别想动，这便是现阶段国人普遍素质的真实写照。
早上看过和县周边的几座古塔后，就这么走走停停，中午时分，方才来到西梁山脚下，仍是雾锁长江，毫无消散迹象，能见度很低。
据《江南通志》记载：“两山石状晓岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。”
东梁山、西梁山，分立长江东西两岸，合称天门山，因地处古都南京上游江面狭窄处，地势险要，历来为兵家必争之地。
大家耳熟能详的李白名篇《望天门山》即指此地而言。
据《中国县情大全·华东卷·和县·西梁山》记载：“位于西梁山镇长江边，海拔88.1米，与当涂县东梁山隔江对峙，合称‘天门山’，又名‘二虎山’。山水相连，风景秀丽，‘天门夜月’，‘博望朝霞’、‘陈桥唤渡’、‘石庵观澜’、‘龙宫熏雪’、‘云阁疏钟’，‘荻州暮雨’、‘柳岸春莺歌’构成‘天门八景’，历代文入墨客诗人李白等，多游览题咏赋诗。临江峭壁刻有书圣王羲之摩崖‘振衣濯足’题字；明清时期所书‘洪水至此’石刻7处，是珍贵的水文资料。”
本想直接够奔摩崖石刻所在地，可是行至西梁山旁的长江大堤时，却迷失了方向，遂返回先前路过的和县西梁山烈士陵园。
陵园内有几处看点，其中唯一一处文保——西梁山纪念地，原为巢湖市保（现应调整为马鞍山市保），另有普光寺、和县革命烈士纪念馆、烈士陵园等。
可能是到了午休时间，纪念馆大门紧闭，未得参观。
资料中宣传的石仁祥墓未能找到，历史的经验告诉我们，像这种针砭时弊、妄议当局的人，总是没有好下场。
但是意外得见俞建章墓，算是弥补遗憾。
景区的地图上，虽标注了江边的摩崖石刻的大概位置，仍不是很清楚。
由于没找到景区工作人员，询问了不少当地游客，说起王羲之石刻，都表示早有耳闻，但从来没见过，均不清楚具体位置。
登上西梁山，站在山顶的览江亭中，四下望去只见白茫茫一片，连脚下的长江都看不见，更别提天门东岸的东梁山了，太白笔下传颂千年出神入化的天门奇色无法尽收眼底，十分遗憾。
三、西梁山摩崖石刻
无心再在山上游览，快步下山出得景区，重新来到先前迷失方向的大堤上。
这回采取地毯式询问的办法，决心不见长江不回头。
幸好来前功课做得还算充分，知道摩崖石刻位于一处废弃的军营内，继而问路时不再询问摩崖石刻，而是改问军营位置。
果然，附近居民指点了军营位置，先到军营再说。
通往军营的路很窄，刚够一辆车同行，来到军营门口，两侧的八字墙上刷着军事化标语。
可能是过年的缘故，军营门口居然挺了不少车辆，将大门都堵住了。
在门旁的一排平房中，笔者遇见一位老先生，浓眉大眼，仪表不凡，尤其是那两撇浓眉，颇有几分副统帅的风采。
就在问路之时，脚边钻来一只中华田园犬，在笔者裤脚边蹭起来。
一开始笔者集中精力问路，还以为是主人家的狗狗撒欢，并未在意。
而后定睛一看，却是哪里来的一只落汤狗，似乎刚掉进臭水沟中，狗毛粘黏成黑色一绺一绺的，好一个惨字聊得。
若是主人家的狗狗也就忍了，一看是只丧家之犬，难免打心眼里的嫌弃起来。
交谈中得知，老先生正是当地的文保专员，太巧了，这真是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
历次文物普查时，都是老先生走访登记，摩崖石刻的位置了然于胸，如数家珍。
但因家中有客人，还要带小孙女，又值饭点，老先生不便陪同前往，只是向我们指明了准确方位。
既然方向明确了，便重拾信心，坚定地朝江边山麓南侧绝壁处走去。
哪知刚走出去没多远，前方又遇突发情况，一头牛牛挡道。
这是笔者在寻访中第三次遭遇牛牛拦路，第一次是在俞大猷墓前，第二次是在刘大櫆墓前。
牛牛啊牛牛，你便老老实实地埋头吃草就好，不用转着圈地盯着我们看。
终于来到岸边，近距离看见了江水，原来这里是和县白桥镇长江水源地一级保护区，生态环境应属一流。
岸边的游艇码头虽小，但非常显眼，这时候一艘游艇都没有，空空荡荡。
大雾天江面也不见行船，四周显得格外寂静，唯闻江水时不时拍打着岸边的声音。
转过码头，江滩边怪石嶙峋，接下来就得小心翼翼地攀踩着往前行进。
这个季节，应该是相对的枯水期，江水离岸边有段距离。
据《西梁山英魂·摩崖石刻》记载：
“在西梁山，历代文人墨客留下的宝贵遗迹中，东晋大书法家王羲之的摩崖石刻最为珍贵。
东晋永和三年（公元347年），大书法家王羲之游西梁山后，兴趣盎然，挥笔书写并留下摩崖石刻‘振衣濯足’四个大字。石刻2米见方，现存西梁山主峰脚下长江岸边石壁上，虽经1600多年风雨，仍清晰可辨，艺术价值极高，是长江中下游少见的珍贵文物。
西梁山主峰下峭壁上，保留有明代天启年间和州州守池显京书写的摩崖石刻‘天门’二字，笔法刚劲，甚具功力。此乃摩崖石刻中的珍品。
在王羲之石刻不远处西梁山的码头边，存有明（原文漏年号‘万历’，笔者按）36年（1608年）和清道光年间，直至1954年所刻‘洪水至此’的时间线，高水位石刻七处。当地老人把这些石刻作为观测水位的历史资料，引起水利部门的重视，成为至今仍具有实用价值的珍贵水文资料。”
一路上看见岸边的石壁上不少摩崖石刻，资料中记载为七处，现场看到的应该不止这些。
笔者所见，年代最早的，有明代万历年间的题刻2处，其他的还有道光年间题刻2处，民国年间的题刻1处，1954年题刻1处，字体多不佳，记录内容多为某年某月洪水至此或到此一游等语，不似名人墨客所为。
开始，笔者心急火燎，只顾找寻《振衣濯足》石刻，盲目地一往无前，虽看见了不少石刻，却没有这一处。
走出去有挺长的一段距离，前路越来越难走，石刻也渐渐不可见，感觉冲过头了。
这才调头回来，稳稳心神，静下心来，逐一看过每一块目所能及的石刻，顺便慢慢找寻《振衣濯足》。
果然，当回到靠近游艇码头的江岸边，终于看见了朝思暮想、梦寐以求的王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻。
石刻位置有些隐蔽，之前朝着石刻前行时，石刻是侧向的，不易发现；折回头来时，石刻是正向的，方才一览无余。
资料中未给出这几个字的具体数据，笔者当时亦未带测量工具，目测四个大字每字约在50cm见方左右。
此前所见同好拍摄的照片亦无参照物，这里笔者就当一回参照物。
想来，当时山上、山下、山前、山后找了个遍，三九天里热得浑身大汗，只穿衬衫便是极好的证明。
可谓仁至义尽，心诚则灵，不过这大冷天的，振衣是必须的，濯足就免了吧，保护水源地要紧。
现场所见“振衣濯足”石刻，四个大字自右向左横向依次排列，整体呈东低西高形态。
“振”字位置最低，后面几字逐个抬升，“足”字位置最高。
石刻上下两端保存较好，左右两侧保存不佳。
“振”，右部的“辰”已完全不可见，仅存左部“扌”旁，“扌”刻写也很奇特，呈“丰”字型；
“衣”，保存完整；
“濯”，保存完整，下部被喷涂黄漆字母所覆盖；
“足”，保存完整；
最左侧还有落款“羲之”二字，上下排列。
上面的“羲”字，上部残缺，仅存下部的“戈”；
下面的“之”字，保存完整。
西梁山摩崖石刻中，除了最著名的“振衣濯足”石刻之外，仅次于它的当属“天门”石刻。
资料中记载，明代天启年间和州州守池显京书写的摩崖石刻“天门”二字，笔法刚劲，甚具功力。
想来，这二字也应该是大字榜书，并且带有明确的年款、名款，很遗憾，此行未能一睹庐山真面。
之前，笔者与老先生交谈时得知，池显京款“天门”石刻，位于靠近山顶的悬崖处，现在被植物完全遮挡，已不可见。
笔者在周边倒是看见几处刻着“天门”的石刻，字体均不佳，当为普通游人戏作，拍下来，聊胜于无。
终于亲眼目睹王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻，当时真是万分激动，喜悦之情溢于言表。
在石刻前驻足停留了半个多小时，仔细释读临摹良久，并拍照留念，当场还发了条微博存证：“吾至长江天门绝壁处，顶礼膜拜书圣现存唯一摩崖"振衣濯足"，顿首顿首！（2014-2-2 12:37 ）”（http://weibo.com/1072229290/AuQg5qBwb?type=comment）
四、浅析王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻
以上絮絮叨叨，把寻访该摩崖的经过记叙了一遍。
先前寻访时的激动渐渐平复，当回归冷静之后，不免要从考古学的角度分析一下，这处王羲之款摩崖的可信程度究竟有多高？
笔者检索后发现，以下资料中对该石刻均有记载：
《中国历代名人胜迹大辞典·天门山》、《安徽游·天门山》、《安徽旅行Let's Go·天门山》、《安徽省志·旅游志·西梁山》、《和县志（1995年版）·名胜古迹·西梁山》、《中国自然资源丛书·安徽卷》、《西梁山英魂·西梁山揽胜·摩崖石刻》、《中国碑文化·碑文化发展史略》、《中国政区大典·安徽篇·巢湖地区·西梁山镇》、《锦绣安徽·马鞍山卷·花园钢城》、《锦绣安徽·巢湖卷·美在巢湖》、《沿皖赣铁路去旅游》、《安徽名胜古迹·西梁山》、《古代石刻通论·安徽省·水文石刻》、《当涂县志（1996年版）·李白与当涂·天门山》、《中国宗教名胜·普光庵》、《管领风骚三百年·近三百年学人翰墨·吴盛藻》、《徽州文化·天门山》、《中国名胜索引·和县·西梁山》、《华夏纵横——中国旅游文化集成·西梁山》、《中国名山事典·天门山》、《中国名胜词典·安徽省·和县·西梁山》、《安徽大辞典·旅游·名胜古迹·西梁山》，等等。
罗列之后不难发现，这些所谓资料，均为现当代书籍，且多为旅游类，可做参考引用的文献少之又少，所记载内容大抵相同，传抄转载而已。
·据《光绪直隶和州志·卷四·舆地志·山川·天门山》记载：“晋王羲之磨厓书‘振衣濯足’四字、明池显京书‘天门’二字，石刻均存。”
·又据《光绪直隶和州志·卷三十六·艺文志·金石》（见下图）：“振衣濯足摩崖：晋王羲之书，在天门山”。
就这么数十字，可解读内容真是不多。
2009年第6期《江淮文史》发表黄潮平撰《王羲之梁山摩崖轶闻》，文中详细描写了东晋永和三年，王羲之到天门山游览并题写“振衣濯足”石刻的故事。
此后，网络上似乎均已此文所载故事，作为认定该石刻的主要依据。
笔者查阅史料后发现，正史中并无该故事的半点记载，甚至地方志中亦十分简略，该说法不知从何而来，只能作为一则故事听听就好，万不可当真。
·据八幡关太郎撰《王羲之年谱考》（张嘉霖译），永和三年，羲之四十一岁，是年的记载如下：
“桓温克成都，以周抚为督梁州诸军事，成为平西将军、益州刺史。黄伯思把右军的十七帖统统给益州刺史周抚。”
·据《王羲之王献之年表与东晋大事记》记载：“公元347年 丁未 永和三年 羲之四十五岁……王羲之时为护军将军。有《答殷浩书》，劝浩与温和，浩不听。《严君平帖》、《谯周有孙帖》等当书于此年。”
王羲之年谱的相关记载中，也无其书此石刻记载。
《安徽摩崖石刻精粹》一书中，也未收录西梁山摩崖石刻，这可能表明西梁山的水文石刻还不能列为摩崖石刻中的精品。
只是在书前李修松署名的《序》中提了一句：“但和县西梁山之大陀山峭崖上刻有书圣王羲之于东晋永和三年（347年）题写的‘振衣濯足’四字，并有‘羲之’署名，可予进一步考证。”
这大概说明，学界对此石刻并不认可。
以前的巢湖市以及现在的马鞍山市公布的文物保护单位中，均无西梁山摩崖石刻，不知当地第三次全国文物普查公布的不可移动文物名录中，可曾收录。
“振衣濯足”一词，语出西晋左思《咏史诗八首·之五》：
“皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。
自非攀龙客，何为歘来游。被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。”
最后两句正是千古名句“振衣千仞冈，濯足万里流”。
《汉语成语大词典》中的解释为：“振衣，抖动衣服，去掉灰尘；濯足，洗脚。本指在高山上抖衣，在长河里洗脚，以去除世俗污浊。后形容摒弃荣华富贵，志在高蹈隐居。”
左思和王羲之生活的年代，刚好前后相交，左思的名句到王羲之生活的时代广为流传，是正常的。
王羲之系出身名门望族，在“王与马共天下”的那个时代，现实不允许他消极避世，写字抒发一下情感是有可能的。
我们知道，被誉为“大字之祖”的《瘗鹤铭》，自宋代重新发现以来，也不乏历代名家考证其为王羲之书。
现在一般认为《瘗鹤铭》的大致年代为南朝，亦非王羲之书。
从比较的角度看，《振衣濯足》石刻的字，比《瘗鹤铭》的字要大多了，如果其年代早于或与《瘗鹤铭》年代相差无几，又有王羲之落款，则“大字之祖”的名头非《振衣濯足》莫属。
然而，自宋代重新发现《瘗鹤铭》至今，书法界、考古界从无谈及《振衣濯足》之语。
由此可见，《振衣濯足》石刻的年代不可能早于《瘗鹤铭》。
如果说这是后代摹刻的话，那么将其成石年代定在什么时期合适呢？
《振衣濯足》石刻旁，并无东晋、南朝以来的其他石刻，仅存其一篇六朝石刻，这也太幸运了吧！
再者，据说当地原有李白《天门山铭》石刻，今亦无存。
且不论该石刻是否是唐代本朝的，就说唐代的李白、明代的于谦等大家，都有写此地天门山的诗篇，但流传至今的历代文章中，却都对这里刻有王羲之的摩崖石刻只字不提，这也太奇怪了吧！
那么，该石刻的年代，不仅晚于唐，更可能晚于明代早期。
笔者找到一篇同时提及“王羲之”和“振衣濯足”的诗词，即明代杨慎在流寓安宁时所作《温泉梦作》：
“铿瑟舞雩歌点也，流觞修禊记羲之。何如碧玉温泉水，绝胜华清礜石池。
兰叶光中浮沆瀣，芙蓉香里漾涟漪。振衣濯足情堪尝，蠲掉螳川晚更移。”
杨慎于嘉靖三十八年去世，其诗作到其后的万历年间广为流传，也在情理之中。
这是巧合吗？该石刻的始作俑者，是否是看到了杨慎的这篇以后，才想到了刻上《振衣濯足》，并落上王羲之的款？
纵观西梁山摩崖石刻群现存石刻，笔者之前已述，主要内容并非文人墨客题记，而是多为记载“洪水至此”的水文资料。
这些题记，最早的年代是万历，其他石刻年代均晚于万历。
因此，笔者认为，西梁山摩崖石刻群的形成年代，始于明代万历年间，这也包括《振衣濯足》石刻，万历时期就是该石刻的年代上限。
另外，传世的王羲之字帖中，多为小字，不见大字，该石刻究竟是集王羲之字，还是伪托其款？
由于崩塌损坏，该石刻的全貌已不可知，“振”字的“扌”旁为什么会被改刻为“丰”？
落款仅存“戈之”，“戈”的上部不存，该字原来的完整面貌是否就是“羲”字，还是被后人误读？
落款部分，肯定没有空间去书刻“永和三年”等字样，《江淮文史》里的说法不可信。
该处摩崖石刻现存年代最早的拓片是什么时期的？
以上问题还需进一步考。
总之，笔者初步认为，该石刻绝非成于东晋时期，其年代上限只能定到明代万历年间，因属明清时代产物。
基于以上原因，笔者未随大流将该石刻称为“王羲之书《振衣濯足》摩崖石刻”，而是暂称为“王羲之款《振衣濯足》摩崖石刻”为妥。
（上图摘自现代《和县志》配图，王羲之款《振衣濯足》摩崖石刻效果图）
一、前言
按照惯例，年终该写点回顾总结及展望。
笔者在回顾2014年全年的游历时，赫然发现其中印象最深的一次寻访，当属别开生面的一处——王羲之款《振衣濯足》摩崖石刻。
众所周知，王羲之被奉为“书圣”，遗憾的是，其亲笔手书，因纸寿千年的客观限制，今已全部失传。
现在所见传世的王羲之书法，均为唐以后摹本，可能在很大程度上达到了形似甚至神似的程度，但毕竟不属于其亲笔。
虽不乏其书法字帖传世，但其所书摩崖石刻，笔者所知，仅此一例而已，喜爱书法的自当前往瞻仰膜拜。
之前，笔者去过兰亭，那里为历代称颂，现在也是一处热门旅游景点，游人如织，商业气息浓重。
反观西梁山摩崖，由于地处偏僻，尚未被旅游开发，游人稀少，保留了原生态的环境。
本文记叙了笔者怀着无比景仰之情，经过翻山越岭、跋山涉水之后，成功寻访位于长江天门绝壁处的王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻，并对该石刻的书者及年代提出自己的看法。
二、西梁山简介
该处摩崖石刻，今位于安徽省马鞍山市和县白桥镇西梁山社区，天门山景区西梁山大陀山南麓游艇码头西侧，临江滩涂崖壁处。
2014年2月2日（大年初三），笔者一行寻访至此。
是日天公不作美，一路过来并不好走，一方面大雾横路，；另一方面，过年回家探亲访友多自驾出行，路上车满为患，且多挣道抢行，加塞插队，一辆不让一辆，遇到道路狭窄或修路的地方，堵得严严实实，谁也别想动，这便是现阶段国人普遍素质的真实写照。
早上看过和县周边的几座古塔后，就这么走走停停，中午时分，方才来到西梁山脚下，仍是雾锁长江，毫无消散迹象，能见度很低。
据《江南通志》记载：“两山石状晓岩，东西相向，横夹大江，对峙如门。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰东梁山，总谓之天门山。”
东梁山、西梁山，分立长江东西两岸，合称天门山，因地处古都南京上游江面狭窄处，地势险要，历来为兵家必争之地。
大家耳熟能详的李白名篇《望天门山》即指此地而言。
据《中国县情大全·华东卷·和县·西梁山》记载：“位于西梁山镇长江边，海拔88.1米，与当涂县东梁山隔江对峙，合称‘天门山’，又名‘二虎山’。山水相连，风景秀丽，‘天门夜月’，‘博望朝霞’、‘陈桥唤渡’、‘石庵观澜’、‘龙宫熏雪’、‘云阁疏钟’，‘荻州暮雨’、‘柳岸春莺歌’构成‘天门八景’，历代文入墨客诗人李白等，多游览题咏赋诗。临江峭壁刻有书圣王羲之摩崖‘振衣濯足’题字；明清时期所书‘洪水至此’石刻7处，是珍贵的水文资料。”
本想直接够奔摩崖石刻所在地，可是行至西梁山旁的长江大堤时，却迷失了方向，遂返回先前路过的和县西梁山烈士陵园。
陵园内有几处看点，其中唯一一处文保——西梁山纪念地，原为巢湖市保（现应调整为马鞍山市保），另有普光寺、和县革命烈士纪念馆、烈士陵园等。
可能是到了午休时间，纪念馆大门紧闭，未得参观。
资料中宣传的石仁祥墓未能找到，历史的经验告诉我们，像这种针砭时弊、妄议当局的人，总是没有好下场。
但是意外得见俞建章墓，算是弥补遗憾。
景区的地图上，虽标注了江边的摩崖石刻的大概位置，仍不是很清楚。
由于没找到景区工作人员，询问了不少当地游客，说起王羲之石刻，都表示早有耳闻，但从来没见过，均不清楚具体位置。
登上西梁山，站在山顶的览江亭中，四下望去只见白茫茫一片，连脚下的长江都看不见，更别提天门东岸的东梁山了，太白笔下传颂千年出神入化的天门奇色无法尽收眼底，十分遗憾。
三、西梁山摩崖石刻
无心再在山上游览，快步下山出得景区，重新来到先前迷失方向的大堤上。
这回采取地毯式询问的办法，决心不见长江不回头。
幸好来前功课做得还算充分，知道摩崖石刻位于一处废弃的军营内，继而问路时不再询问摩崖石刻，而是改问军营位置。
果然，附近居民指点了军营位置，先到军营再说。
通往军营的路很窄，刚够一辆车同行，来到军营门口，两侧的八字墙上刷着军事化标语。
可能是过年的缘故，军营门口居然挺了不少车辆，将大门都堵住了。
在门旁的一排平房中，笔者遇见一位老先生，浓眉大眼，仪表不凡，尤其是那两撇浓眉，颇有几分副统帅的风采。
就在问路之时，脚边钻来一只中华田园犬，在笔者裤脚边蹭起来。
一开始笔者集中精力问路，还以为是主人家的狗狗撒欢，并未在意。
而后定睛一看，却是哪里来的一只落汤狗，似乎刚掉进臭水沟中，狗毛粘黏成黑色一绺一绺的，好一个惨字聊得。
若是主人家的狗狗也就忍了，一看是只丧家之犬，难免打心眼里的嫌弃起来。
交谈中得知，老先生正是当地的文保专员，太巧了，这真是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
历次文物普查时，都是老先生走访登记，摩崖石刻的位置了然于胸，如数家珍。
但因家中有客人，还要带小孙女，又值饭点，老先生不便陪同前往，只是向我们指明了准确方位。
既然方向明确了，便重拾信心，坚定地朝江边山麓南侧绝壁处走去。
哪知刚走出去没多远，前方又遇突发情况，一头牛牛挡道。
这是笔者在寻访中第三次遭遇牛牛拦路，第一次是在俞大猷墓前，第二次是在刘大櫆墓前。
牛牛啊牛牛，你便老老实实地埋头吃草就好，不用转着圈地盯着我们看。
终于来到岸边，近距离看见了江水，原来这里是和县白桥镇长江水源地一级保护区，生态环境应属一流。
岸边的游艇码头虽小，但非常显眼，这时候一艘游艇都没有，空空荡荡。
大雾天江面也不见行船，四周显得格外寂静，唯闻江水时不时拍打着岸边的声音。
转过码头，江滩边怪石嶙峋，接下来就得小心翼翼地攀踩着往前行进。
这个季节，应该是相对的枯水期，江水离岸边有段距离。
据《西梁山英魂·摩崖石刻》记载：
“在西梁山，历代文人墨客留下的宝贵遗迹中，东晋大书法家王羲之的摩崖石刻最为珍贵。
东晋永和三年（公元347年），大书法家王羲之游西梁山后，兴趣盎然，挥笔书写并留下摩崖石刻‘振衣濯足’四个大字。石刻2米见方，现存西梁山主峰脚下长江岸边石壁上，虽经1600多年风雨，仍清晰可辨，艺术价值极高，是长江中下游少见的珍贵文物。
西梁山主峰下峭壁上，保留有明代天启年间和州州守池显京书写的摩崖石刻‘天门’二字，笔法刚劲，甚具功力。此乃摩崖石刻中的珍品。
在王羲之石刻不远处西梁山的码头边，存有明（原文漏年号‘万历’，笔者按）36年（1608年）和清道光年间，直至1954年所刻‘洪水至此’的时间线，高水位石刻七处。当地老人把这些石刻作为观测水位的历史资料，引起水利部门的重视，成为至今仍具有实用价值的珍贵水文资料。”
一路上看见岸边的石壁上不少摩崖石刻，资料中记载为七处，现场看到的应该不止这些。
笔者所见，年代最早的，有明代万历年间的题刻2处，其他的还有道光年间题刻2处，民国年间的题刻1处，1954年题刻1处，字体多不佳，记录内容多为某年某月洪水至此或到此一游等语，不似名人墨客所为。
开始，笔者心急火燎，只顾找寻《振衣濯足》石刻，盲目地一往无前，虽看见了不少石刻，却没有这一处。
走出去有挺长的一段距离，前路越来越难走，石刻也渐渐不可见，感觉冲过头了。
这才调头回来，稳稳心神，静下心来，逐一看过每一块目所能及的石刻，顺便慢慢找寻《振衣濯足》。
果然，当回到靠近游艇码头的江岸边，终于看见了朝思暮想、梦寐以求的王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻。
石刻位置有些隐蔽，之前朝着石刻前行时，石刻是侧向的，不易发现；折回头来时，石刻是正向的，方才一览无余。
资料中未给出这几个字的具体数据，笔者当时亦未带测量工具，目测四个大字每字约在50cm见方左右。
此前所见同好拍摄的照片亦无参照物，这里笔者就当一回参照物。
想来，当时山上、山下、山前、山后找了个遍，三九天里热得浑身大汗，只穿衬衫便是极好的证明。
可谓仁至义尽，心诚则灵，不过这大冷天的，振衣是必须的，濯足就免了吧，保护水源地要紧。
现场所见“振衣濯足”石刻，四个大字自右向左横向依次排列，整体呈东低西高形态。
“振”字位置最低，后面几字逐个抬升，“足”字位置最高。
石刻上下两端保存较好，左右两侧保存不佳。
“振”，右部的“辰”已完全不可见，仅存左部“扌”旁，“扌”刻写也很奇特，呈“丰”字型；
“衣”，保存完整；
“濯”，保存完整，下部被喷涂黄漆字母所覆盖；
“足”，保存完整；
最左侧还有落款“羲之”二字，上下排列。
上面的“羲”字，上部残缺，仅存下部的“戈”；
下面的“之”字，保存完整。
西梁山摩崖石刻中，除了最著名的“振衣濯足”石刻之外，仅次于它的当属“天门”石刻。
资料中记载，明代天启年间和州州守池显京书写的摩崖石刻“天门”二字，笔法刚劲，甚具功力。
想来，这二字也应该是大字榜书，并且带有明确的年款、名款，很遗憾，此行未能一睹庐山真面。
之前，笔者与老先生交谈时得知，池显京款“天门”石刻，位于靠近山顶的悬崖处，现在被植物完全遮挡，已不可见。
笔者在周边倒是看见几处刻着“天门”的石刻，字体均不佳，当为普通游人戏作，拍下来，聊胜于无。
终于亲眼目睹王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻，当时真是万分激动，喜悦之情溢于言表。
在石刻前驻足停留了半个多小时，仔细释读临摹良久，并拍照留念，当场还发了条微博存证：“吾至长江天门绝壁处，顶礼膜拜书圣现存唯一摩崖"振衣濯足"，顿首顿首！（2014-2-2 12:37 ）”（http://weibo.com/1072229290/AuQg5qBwb?type=comment）
四、浅析王羲之款“振衣濯足”摩崖石刻
以上絮絮叨叨，把寻访该摩崖的经过记叙了一遍。
先前寻访时的激动渐渐平复，当回归冷静之后，不免要从考古学的角度分析一下，这处王羲之款摩崖的可信程度究竟有多高？
笔者检索后发现，以下资料中对该石刻均有记载：
《中国历代名人胜迹大辞典·天门山》、《安徽游·天门山》、《安徽旅行Let's Go·天门山》、《安徽省志·旅游志·西梁山》、《和县志（1995年版）·名胜古迹·西梁山》、《中国自然资源丛书·安徽卷》、《西梁山英魂·西梁山揽胜·摩崖石刻》、《中国碑文化·碑文化发展史略》、《中国政区大典·安徽篇·巢湖地区·西梁山镇》、《锦绣安徽·马鞍山卷·花园钢城》、《锦绣安徽·巢湖卷·美在巢湖》、《沿皖赣铁路去旅游》、《安徽名胜古迹·西梁山》、《古代石刻通论·安徽省·水文石刻》、《当涂县志（1996年版）·李白与当涂·天门山》、《中国宗教名胜·普光庵》、《管领风骚三百年·近三百年学人翰墨·吴盛藻》、《徽州文化·天门山》、《中国名胜索引·和县·西梁山》、《华夏纵横——中国旅游文化集成·西梁山》、《中国名山事典·天门山》、《中国名胜词典·安徽省·和县·西梁山》、《安徽大辞典·旅游·名胜古迹·西梁山》，等等。
罗列之后不难发现，这些所谓资料，均为现当代书籍，且多为旅游类，可做参考引用的文献少之又少，所记载内容大抵相同，传抄转载而已。
·据《光绪直隶和州志·卷四·舆地志·山川·天门山》记载：“晋王羲之磨厓书‘振衣濯足’四字、明池显京书‘天门’二字，石刻均存。”
·又据《光绪直隶和州志·卷三十六·艺文志·金石》（见下图）：“振衣濯足摩崖：晋王羲之书，在天门山”。
就这么数十字，可解读内容真是不多。
2009年第6期《江淮文史》发表黄潮平撰《王羲之梁山摩崖轶闻》，文中详细描写了东晋永和三年，王羲之到天门山游览并题写“振衣濯足”石刻的故事。
此后，网络上似乎均已此文所载故事，作为认定该石刻的主要依据。
笔者查阅史料后发现，正史中并无该故事的半点记载，甚至地方志中亦十分简略，该说法不知从何而来，只能作为一则故事听听就好，万不可当真。
·据八幡关太郎撰《王羲之年谱考》（张嘉霖译），永和三年，羲之四十一岁，是年的记载如下：
“桓温克成都，以周抚为督梁州诸军事，成为平西将军、益州刺史。黄伯思把右军的十七帖统统给益州刺史周抚。”
·据《王羲之王献之年表与东晋大事记》记载：“公元347年 丁未 永和三年 羲之四十五岁……王羲之时为护军将军。有《答殷浩书》，劝浩与温和，浩不听。《严君平帖》、《谯周有孙帖》等当书于此年。”
王羲之年谱的相关记载中，也无其书此石刻记载。
《安徽摩崖石刻精粹》一书中，也未收录西梁山摩崖石刻，这可能表明西梁山的水文石刻还不能列为摩崖石刻中的精品。
只是在书前李修松署名的《序》中提了一句：“但和县西梁山之大陀山峭崖上刻有书圣王羲之于东晋永和三年（347年）题写的‘振衣濯足’四字，并有‘羲之’署名，可予进一步考证。”
这大概说明，学界对此石刻并不认可。
以前的巢湖市以及现在的马鞍山市公布的文物保护单位中，均无西梁山摩崖石刻，不知当地第三次全国文物普查公布的不可移动文物名录中，可曾收录。
“振衣濯足”一词，语出西晋左思《咏史诗八首·之五》：
“皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。
自非攀龙客，何为歘来游。被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。”
最后两句正是千古名句“振衣千仞冈，濯足万里流”。
《汉语成语大词典》中的解释为：“振衣，抖动衣服，去掉灰尘；濯足，洗脚。本指在高山上抖衣，在长河里洗脚，以去除世俗污浊。后形容摒弃荣华富贵，志在高蹈隐居。”
左思和王羲之生活的年代，刚好前后相交，左思的名句到王羲之生活的时代广为流传，是正常的。
王羲之系出身名门望族，在“王与马共天下”的那个时代，现实不允许他消极避世，写字抒发一下情感是有可能的。
我们知道，被誉为“大字之祖”的《瘗鹤铭》，自宋代重新发现以来，也不乏历代名家考证其为王羲之书。
现在一般认为《瘗鹤铭》的大致年代为南朝，亦非王羲之书。
从比较的角度看，《振衣濯足》石刻的字，比《瘗鹤铭》的字要大多了，如果其年代早于或与《瘗鹤铭》年代相差无几，又有王羲之落款，则“大字之祖”的名头非《振衣濯足》莫属。
然而，自宋代重新发现《瘗鹤铭》至今，书法界、考古界从无谈及《振衣濯足》之语。
由此可见，《振衣濯足》石刻的年代不可能早于《瘗鹤铭》。
如果说这是后代摹刻的话，那么将其成石年代定在什么时期合适呢？
《振衣濯足》石刻旁，并无东晋、南朝以来的其他石刻，仅存其一篇六朝石刻，这也太幸运了吧！
再者，据说当地原有李白《天门山铭》石刻，今亦无存。
且不论该石刻是否是唐代本朝的，就说唐代的李白、明代的于谦等大家，都有写此地天门山的诗篇，但流传至今的历代文章中，却都对这里刻有王羲之的摩崖石刻只字不提，这也太奇怪了吧！
那么，该石刻的年代，不仅晚于唐，更可能晚于明代早期。
笔者找到一篇同时提及“王羲之”和“振衣濯足”的诗词，即明代杨慎在流寓安宁时所作《温泉梦作》：
“铿瑟舞雩歌点也，流觞修禊记羲之。何如碧玉温泉水，绝胜华清礜石池。
兰叶光中浮沆瀣，芙蓉香里漾涟漪。振衣濯足情堪尝，蠲掉螳川晚更移。”
杨慎于嘉靖三十八年去世，其诗作到其后的万历年间广为流传，也在情理之中。
这是巧合吗？该石刻的始作俑者，是否是看到了杨慎的这篇以后，才想到了刻上《振衣濯足》，并落上王羲之的款？
纵观西梁山摩崖石刻群现存石刻，笔者之前已述，主要内容并非文人墨客题记，而是多为记载“洪水至此”的水文资料。
这些题记，最早的年代是万历，其他石刻年代均晚于万历。
因此，笔者认为，西梁山摩崖石刻群的形成年代，始于明代万历年间，这也包括《振衣濯足》石刻，万历时期就是该石刻的年代上限。
另外，传世的王羲之字帖中，多为小字，不见大字，该石刻究竟是集王羲之字，还是伪托其款？
由于崩塌损坏，该石刻的全貌已不可知，“振”字的“扌”旁为什么会被改刻为“丰”？
落款仅存“戈之”，“戈”的上部不存，该字原来的完整面貌是否就是“羲”字，还是被后人误读？
落款部分，肯定没有空间去书刻“永和三年”等字样，《江淮文史》里的说法不可信。
该处摩崖石刻现存年代最早的拓片是什么时期的？
以上问题还需进一步考。
总之，笔者初步认为，该石刻绝非成于东晋时期，其年代上限只能定到明代万历年间，因属明清时代产物。
基于以上原因，笔者未随大流将该石刻称为“王羲之书《振衣濯足》摩崖石刻”，而是暂称为“王羲之款《振衣濯足》摩崖石刻”为妥。
（上图摘自现代《和县志》配图，王羲之款《振衣濯足》摩崖石刻效果图）