要了解科学和宗教的关系，你就必须知道德日进

​我在之前也写过两篇关于进化论与宗教的文章（详见《达尔文到底摧毁了什么？》《达尔文与教会之间的“暧昧”》），基本都是关于达尔文的。他对人们的影响毋庸置疑，但是在进化论的路上并非只有他一个人，甚至也并非只有他那一种思路。
在如今很多人看来，进化论是与传统宗教信仰相悖的，传统宗教一直在扮演着进化论的负隅顽抗的敌人。而就在近些年，这场战斗似乎有要收尾的痕迹，现在的教宗方济各（Pope Francis）就承认了生物进化论与宗教信仰并不矛盾。
他说道：“当我们阅读到《创世纪》中的‘创造’，我们禁不住想象上帝是一名魔法师，有着一根能够做到一切的魔杖。但是并非如此……他创造了人类并且让他们按照内在的法则去发展，正是他赐予的这些法则令每个人能够臻于完满。”
这则消息看起来似乎很是突兀，但是早在1950年，教宗庇护十二世（Pius XII）就声明，进化论与宗教信仰并不矛盾。为此，他发布了一则著名的教宗通谕（Papal Encyclical），名为《论人类种族》，其中这样写道：
“教会的‘教诲职责’并未禁止，遵照人类科学的现状和神圣神学，基于如下领域的有识之士，对进化的教义进行研究和讨论……”
那么，这样一种看法究竟是如何发生的？
可能很多人想不到，这件事情与中国多少有些关联，因为这样一种思路的拓展乃是源自于一位常年生活在中国的外国人——他是一位法国人、一名耶稣会士，他的本名是皮埃尔·泰亚尔·德·夏尔丹（Pierre Teilhard de Chardin），而他的中文名字则是“德日进”。

一、德日进与进化论 1881年5月1日，德日进诞生于法国内地的奥弗涅大区（Auvergne）下的多姆山省（Puy-de-Dome），其家庭为当地笃信天主教的贵族。
据说德日进在幼年时，眼见自己的头发落入火中，便觉悟出肉体的短暂无常。随后他又跑去附近的山中，观察坚硬的岩石，然而发现即便坚如岩石，也有粉碎剥离之日。于是他开始像一个古代哲学家一样，立志寻求“永恒之物”。
在此值得一提的是他的父亲，对他影响很大。他的父亲在法兰西科学院担任秘书，虽然并非专业学者，但是对生物学和考古学十分感兴趣，而这也正是德日进日后的研究方向。
长大后，他进到了天主教耶稣会的教育系统之中。他的老师们教给他一个重要的观念：人的圣洁程度与追求知识并不相悖，而且与之成正比。由此开始，他开始思考宗教和科学之间的关系。
随后，他被教会派往开罗和英格兰等地，进行物理学和化学的教学工作。在此期间，他阅读了亨利·柏格森（Henri Bergson）的作品，尤其是其《创造进化论》（L'Evolution creatrice）。这对他的思想产生了很大的影响，并使得他开始思考“进化论”的问题。
对于柏格森的“创化论”不能望文生义，这不是一种基于《创世纪》的经文学说，而是强调人是个复杂构成，不能被机械主义哲学分解成为一个个单独部分，促使人活动和前进的是一股直觉的、内在的“生命力”（Elan vital）。这股生命力是“创造性的”。

十分有意思的是，在接纳柏格森学说的人中，便有著名的生物学家朱利安·赫胥黎（Julian Huxley），而他恰好是当年追随达尔文的托马斯·赫胥黎的后人。同时他也是德日进的好友。
在德日进看来，柏格森关于生命“绵延”（Duree）的学说，同样也深深地吸引了他，他感到了一种呼召去回应柏格森和进化论，这种感觉简直就是“欲壑难填”（Une faim insatisfaite）。
在此期间，他还接到了一个任务，那便是为《天主教信仰的护教学词典》（Dictionaire apologetique de la foi Catholique）撰写“人”（L‘Homme）这一词条。在其中，他写下了这么一句，“一步一步地，人在世界之中自我调整到更好的状态，并且征服之”（peu a peu l’homme se situe mieux dans le monde et l’asservit）。
不久，第一次世界大战爆发了。
不知道有多少人看过前一阵上映的《血战钢锯岭》，其中男主角戴斯蒙德·道斯因为信仰选择成为一名担架手。我倒很是怀疑导演是否知道德日进的生平，德日进和戴斯蒙德·道斯的一样，也选择了做一名担架手。
战争期间，他经历了两种截然不同的生活状态：前线的紧张战事、后方的枯燥乏味。在这样的精神反复拉锯的过程中，他形成了某种独特的“轮回”观念：战争反而使得人们奋不顾身地团结在一起，而之后的和平又会使人陷入琐碎和分离之中——达尔文的思想中，便强调进化乃是由于生存空间遭到挤压，而在生物之间的竞争所导致的。
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