原文地址：《太一生水》译文
《太一生水》是亡佚已久的道家著作。
《太一生水》是属于秦始皇焚烧的那一类。
《太一生水》是1993年10月在湖北省荆门市郭店村楚墓发掘的竹简。该墓建于公元前4世纪中期至3世纪初，为战国中期。
《太一生水》与一起出土的《老子》甲乙丙三篇竹简尺寸造型完全一致，故断定为道家文献，另外我断定该文章成稿于《道德经》之后，至于作者是谁，是否李聃本人
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《太一生水》是亡佚已久的道家著作。
《太一生水》是属于秦始皇焚烧的那一类。
《太一生水》是1993年10月在湖北省荆门市郭店村楚墓发掘的竹简。该墓建于公元前4世纪中期至3世纪初，为战国中期。
《太一生水》与一起出土的《老子》甲乙丙三篇竹简尺寸造型完全一致，故断定为道家文献，另外我断定该文章成稿于《道德经》之后，至于作者是谁，是否李聃本人
晚年作品，暂无以确定。
《太一生水》文中“生、辅、道、水、气、神明、阴阳、四时、寒热、湿燥”字眼值得关注。而“天道贵弱”比“谦受益”更豪壮更内在更耐人寻味，想必成为至理名言并且纳入《中华成语大辞典》。
《太一生水》一直以来没有译文，今天我凭借多年来研习中华易理的经验积累，把它译成了白话文，供大家参考。
我水平有限，欢迎批评指正！
两个关键解释：
太一：道家学者布设的一个概念。最大的意思，极致的意思，整体的意思，个体的意思，也就是“太极”。
辅：支持与配合。一种作用力。
全文释义：
原文：太一生水。
白话：水是由太一生出来的。
隆后：该论据来自河图术数原理“天一生水，地六成之”。
原文：水反辅太一，是以成天。
白话：水返回来配合太一发生作用，于是，有了天。
原文：天反辅太一，是以成地。
白话：天返回来配合太一发生作用，于是，有了地。
隆后：以上阐述天地形成之道。
隆后：原文第二、第三句今天看来是天上太阳光与地上冰之间的关系。中华易理：丙为太阳，辛为冰，丙辛合水，即太阳之光热融化了地球冰，地面上有了温度，于是生命。
隆后：有温度才生命，有了生命便开始有文明。
原文：天地复相辅也，是以成神明。
白话：天地两者之间又作用了，于是，产生了神明。
隆后：神明分别指两种功能，两种力量，两种变化，两种结果，两种状态。一种人类能够搞懂，另一种人类还搞不懂，搞不懂的称神，搞得懂的称明。
原文：神明复相辅也，是以成阴阳。
白话：神明两者之间又作用了，于是，产生了阴阳。
原文：阴阳复相辅也，是以成四时。
白话：阴阳两者之间又作用了，于是，产生了四季。
隆后：这一句是在说“两仪生四象”。
隆后：从这句不难看出，古人对大自然认识较之现代人更为局限，实际上，每天昼夜的变化与一年四季的变化是同步的，地球既自转又公转，而自转产生昼夜正是阴阳，而公转则产生春夏秋冬正是四季。中华易理——四季隶属于四象范畴。
隆后：中华易理之四象——老阴，少阳，老阳，少阴。点击可见四象表：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_78c30dcf0100pqwt.html?vt=4
原文：四时复相辅也，是以成寒热。
白话：四象之间又作用了，于是，产生了冷暖。
原文：寒热复相辅也，是以成湿燥。
白话：寒热之间又作用了，于是，产生了湿燥。
原文：湿燥复相辅也，成岁而止。
白话：湿燥之间又作用了，直到形成“岁”才停止演化配合。
隆后：“寒、湿、热、燥”依次为“冬、春、夏、秋”气候特征。
隆后：以上阐述年岁的形成。
隆后：那个时代人们的宇宙观尽管个别处荒唐也令我敬仰。
原文：故岁者，湿燥之所生也。
白话：所以，岁是因为有了湿燥才诞生的。
隆后：中华易理——燥生寒、寒生湿、湿生热、热胜燥，即金生水、水生木、木生火、火克金。
原文：湿燥者，寒热之所生也。
白话：湿燥，是因为有了寒热才诞生的。
原文：寒热者，四时之所生也。
白话：寒热，是因为有了四季才诞生的。
原文：四时者，阴阳之所生也。
白话：四季，是因为有了阴阳才诞生的。
原文：阴阳者，神明之所生也。
白话：阴阳，是因为有了神明才诞生的。
原文：神明者，天地之所生也。
白话：神明，是因为有了天地才诞生的。
原文：天地者，太一之所生也。
白话：天地，是因为有了太一才诞生的。
原文：是故，太一藏于水，行于时。
白话：所以，太一藏匿于水之中，运动于四象之中。
原文：周而又始，<？？？>万物母。
白话：周而又始，<温顺的水>是万物之母。
原文：一缺一盈，<？？？>万物经。
白话：一缺一盈，<水具有平等性>是万事万物的规律。
原文：此天之所不能杀。
白话：这种（轮回运转、平等互助）态势，是上天所不可以抹杀的。
原文：地之所不能埋。
白话：是大地所不可以掩埋的。
原文：阴阳之所不能成。
白话：是阴阳所不可以固化的。
原文：君子知此之谓<?>。
白话：君子明白了这些才称得上贤能啊！
原文：下，土也，而谓之地。
白话：土居下，称谓地。
原文：上，气也，而谓之天。
白话：气居上，称谓天。
原文：天不足，于西北，其下高以强。
白话：天的缺欠在西北方，相比较而言，这边地势高亢，地灵人杰。
隆后：这一句是作者在恭维统治阶级。该文章写于周朝，而周朝统治家族诞生居住就在中国西北，今陕西省。
隆后：该句内含——正是由于上天在西北方存在缺欠，那里才诞生高贵的姬姓家族。
原文：地不足，于东南，其上低以弱。
白话：地的缺欠在东南方，相比较而言，这边地势低洼，天荒人拙。
隆后：八卦巽宫即东南方，主雨频风大湿热，与北方干冷气候相反，不适宜北方性格人居住。
隆后：那时候黄河、洛河、渭河流域不是风沙黄尘而是山清水秀，人文环境照比其它地域也是要高尚很多。
原文：不足于上者，有余于下。
白话：困难发生了，对于统治者，有责任义务把剩余物质给予弱者。
原文：不足于下者，有余于上。
白话：困难发生了，对于被统治者，也有责任义务把剩余物质给予尊者。
原文：天道贵弱。削成者以益生者。伐于强，责于<?>。<资于弱>，<?>于<?>。
白话：天道贵在扶弱。削弱老成者扶持新生者。使用硬性手段制约强者。。。资助弱者。。。
隆后：该句体现出了大中华民族历史主体精神——中和主义。
隆后：从古到今，有功勋的人总是在压制新人成长。
隆后：扶弱济贫是正道。就当下国情而言，增加智者们的个人所得税，是避免为富不仁确保社会稳定和谐的一种行之有效的方法。
原文：天地，名字并立，故过其方，不思相<?>。
白话：天与地，演绎特征既相承又相对，综上这些法则。。。<不相思>。。。
原文：道亦其字也，清昏其名。
白话：道就是这样繁衍的，清与浊是它的两大特点。
隆后：道理是啥？是有爱心，是懂节制，是可成功，是再发展，是令人景仰和供人效法的。
原文：以道从事者，必托其名，故事成而身长。
白话：谨遵道理做事的人，必是依托了其特点，才把事情做好并令自己成熟成长。
原文：圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
白话：圣人按道理做事，也必是依托了其特点，才成功并且还能够保全自己。
隆后：该段落给《道德经》开篇句“道可道，非常道；名可名，无常名”一个精到诠释。
隆后：《道德经》曾讲过“功成身退”，《天一生水》倡议“功成而身不伤”。显然，后者境界高。
隽永回味，增加理解：
该篇警示人们做事不可违背“道”理。
全文分三个段落，以天一生水乃天道展开理论，为了令读者加深印象，随即第二段又逐句由后向前重复论述。前两个段落论述宇宙生成之道。
人类是介于天地之间的，第三段落转向了对“天地人”的论述，以“天道贵弱”为论述核心，秉持中庸观念，坚持平均主义，维护新生事物，倡导优胜劣汰，旨在平抑矛盾，确保促进社会和谐发展。
第一段落，阐述团结、协作、繁衍、共赢。
第二段落，阐述爱心、奉献、平衡、维新。
第三段落，阐述贵贱、知命、节律、享福。
原文：
太一生水。
水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成寒热。
寒热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，寒热之所生也。
寒热者，四时之所生也。
四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故，太一藏于水，行于时。
周而又始，<？？？>万物母。
一缺一盈，<？？？>万物经。
此天之所不能杀。
地之所不能埋。
阴阳之所不能成。
君子知此之谓<?>。
下，土也，而谓之地。
上，气也，而谓之天。
天不足，于西北，其下高以强。
地不足，于东南，其上低以弱。
不足于上者，有余于下。
不足于下者，有余于上。
天道贵弱。削成者以益生者。伐于强，责于<?>。资于弱，<?>于<?>。
天地，名字并立，故过其方，不思相<?>。
道亦其字也，清昏其名。
以道从事者，必托其名，故事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
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《太一生水》楚简，附在《道德经》丙文最后。
《太一生水》文中“生、辅、道、水、气、神明、阴阳、四时、寒热、湿燥”字眼值得关注。而“天道贵弱”比“谦受益”更豪壮更内在更耐人寻味，想必成为至理名言并且纳入《中华成语大辞典》。
《太一生水》一直以来没有译文，今天我凭借多年来研习中华易理的经验积累，把它译成了白话文，供大家参考。
我水平有限，欢迎批评指正！
两个关键解释：
太一：道家学者布设的一个概念。最大的意思，极致的意思，整体的意思，个体的意思，也就是“太极”。
辅：支持与配合。一种作用力。
全文释义：
原文：太一生水。
白话：水是由太一生出来的。
隆后：该论据来自河图术数原理“天一生水，地六成之”。
原文：水反辅太一，是以成天。
白话：水返回来配合太一发生作用，于是，有了天。
原文：天反辅太一，是以成地。
白话：天返回来配合太一发生作用，于是，有了地。
隆后：以上阐述天地形成之道。
隆后：原文第二、第三句今天看来是天上太阳光与地上冰之间的关系。中华易理：丙为太阳，辛为冰，丙辛合水，即太阳之光热融化了地球冰，地面上有了温度，于是生命。
隆后：有温度才生命，有了生命便开始有文明。
原文：天地复相辅也，是以成神明。
白话：天地两者之间又作用了，于是，产生了神明。
隆后：神明分别指两种功能，两种力量，两种变化，两种结果，两种状态。一种人类能够搞懂，另一种人类还搞不懂，搞不懂的称神，搞得懂的称明。
原文：神明复相辅也，是以成阴阳。
白话：神明两者之间又作用了，于是，产生了阴阳。
原文：阴阳复相辅也，是以成四时。
白话：阴阳两者之间又作用了，于是，产生了四季。
隆后：这一句是在说“两仪生四象”。
隆后：从这句不难看出，古人对大自然认识较之现代人更为局限，实际上，每天昼夜的变化与一年四季的变化是同步的，地球既自转又公转，而自转产生昼夜正是阴阳，而公转则产生春夏秋冬正是四季。中华易理——四季隶属于四象范畴。
隆后：中华易理之四象——老阴，少阳，老阳，少阴。点击可见四象表：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_78c30dcf0100pqwt.html?vt=4
原文：四时复相辅也，是以成寒热。
白话：四象之间又作用了，于是，产生了冷暖。
原文：寒热复相辅也，是以成湿燥。
白话：寒热之间又作用了，于是，产生了湿燥。
原文：湿燥复相辅也，成岁而止。
白话：湿燥之间又作用了，直到形成“岁”才停止演化配合。
隆后：“寒、湿、热、燥”依次为“冬、春、夏、秋”气候特征。
隆后：以上阐述年岁的形成。
隆后：那个时代人们的宇宙观尽管个别处荒唐也令我敬仰。
原文：故岁者，湿燥之所生也。
白话：所以，岁是因为有了湿燥才诞生的。
隆后：中华易理——燥生寒、寒生湿、湿生热、热胜燥，即金生水、水生木、木生火、火克金。
原文：湿燥者，寒热之所生也。
白话：湿燥，是因为有了寒热才诞生的。
原文：寒热者，四时之所生也。
白话：寒热，是因为有了四季才诞生的。
原文：四时者，阴阳之所生也。
白话：四季，是因为有了阴阳才诞生的。
原文：阴阳者，神明之所生也。
白话：阴阳，是因为有了神明才诞生的。
原文：神明者，天地之所生也。
白话：神明，是因为有了天地才诞生的。
原文：天地者，太一之所生也。
白话：天地，是因为有了太一才诞生的。
原文：是故，太一藏于水，行于时。
白话：所以，太一藏匿于水之中，运动于四象之中。
原文：周而又始，<？？？>万物母。
白话：周而又始，<温顺的水>是万物之母。
原文：一缺一盈，<？？？>万物经。
白话：一缺一盈，<水具有平等性>是万事万物的规律。
原文：此天之所不能杀。
白话：这种（轮回运转、平等互助）态势，是上天所不可以抹杀的。
原文：地之所不能埋。
白话：是大地所不可以掩埋的。
原文：阴阳之所不能成。
白话：是阴阳所不可以固化的。
原文：君子知此之谓<?>。
白话：君子明白了这些才称得上贤能啊！
原文：下，土也，而谓之地。
白话：土居下，称谓地。
原文：上，气也，而谓之天。
白话：气居上，称谓天。
原文：天不足，于西北，其下高以强。
白话：天的缺欠在西北方，相比较而言，这边地势高亢，地灵人杰。
隆后：这一句是作者在恭维统治阶级。该文章写于周朝，而周朝统治家族诞生居住就在中国西北，今陕西省。
隆后：该句内含——正是由于上天在西北方存在缺欠，那里才诞生高贵的姬姓家族。
原文：地不足，于东南，其上低以弱。
白话：地的缺欠在东南方，相比较而言，这边地势低洼，天荒人拙。
隆后：八卦巽宫即东南方，主雨频风大湿热，与北方干冷气候相反，不适宜北方性格人居住。
隆后：那时候黄河、洛河、渭河流域不是风沙黄尘而是山清水秀，人文环境照比其它地域也是要高尚很多。
原文：不足于上者，有余于下。
白话：困难发生了，对于统治者，有责任义务把剩余物质给予弱者。
原文：不足于下者，有余于上。
白话：困难发生了，对于被统治者，也有责任义务把剩余物质给予尊者。
原文：天道贵弱。削成者以益生者。伐于强，责于<?>。<资于弱>，<?>于<?>。
白话：天道贵在扶弱。削弱老成者扶持新生者。使用硬性手段制约强者。。。资助弱者。。。
隆后：该句体现出了大中华民族历史主体精神——中和主义。
隆后：从古到今，有功勋的人总是在压制新人成长。
隆后：扶弱济贫是正道。就当下国情而言，增加智者们的个人所得税，是避免为富不仁确保社会稳定和谐的一种行之有效的方法。
原文：天地，名字并立，故过其方，不思相<?>。
白话：天与地，演绎特征既相承又相对，综上这些法则。。。<不相思>。。。
原文：道亦其字也，清昏其名。
白话：道就是这样繁衍的，清与浊是它的两大特点。
隆后：道理是啥？是有爱心，是懂节制，是可成功，是再发展，是令人景仰和供人效法的。
原文：以道从事者，必托其名，故事成而身长。
白话：谨遵道理做事的人，必是依托了其特点，才把事情做好并令自己成熟成长。
原文：圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
白话：圣人按道理做事，也必是依托了其特点，才成功并且还能够保全自己。
隆后：该段落给《道德经》开篇句“道可道，非常道；名可名，无常名”一个精到诠释。
隆后：《道德经》曾讲过“功成身退”，《天一生水》倡议“功成而身不伤”。显然，后者境界高。
隽永回味，增加理解：
该篇警示人们做事不可违背“道”理。
全文分三个段落，以天一生水乃天道展开理论，为了令读者加深印象，随即第二段又逐句由后向前重复论述。前两个段落论述宇宙生成之道。
人类是介于天地之间的，第三段落转向了对“天地人”的论述，以“天道贵弱”为论述核心，秉持中庸观念，坚持平均主义，维护新生事物，倡导优胜劣汰，旨在平抑矛盾，确保促进社会和谐发展。
第一段落，阐述团结、协作、繁衍、共赢。
第二段落，阐述爱心、奉献、平衡、维新。
第三段落，阐述贵贱、知命、节律、享福。
原文：
太一生水。
水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
天地复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成寒热。
寒热复相辅也，是以成湿燥。
湿燥复相辅也，成岁而止。
故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，寒热之所生也。
寒热者，四时之所生也。
四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故，太一藏于水，行于时。
周而又始，<？？？>万物母。
一缺一盈，<？？？>万物经。
此天之所不能杀。
地之所不能埋。
阴阳之所不能成。
君子知此之谓<?>。
下，土也，而谓之地。
上，气也，而谓之天。
天不足，于西北，其下高以强。
地不足，于东南，其上低以弱。
不足于上者，有余于下。
不足于下者，有余于上。
天道贵弱。削成者以益生者。伐于强，责于<?>。资于弱，<?>于<?>。
天地，名字并立，故过其方，不思相<?>。
道亦其字也，清昏其名。
以道从事者，必托其名，故事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
《太一生水》楚简，附在《道德经》丙文最后。