《菊英的出嫁》1
通过菊英娘为死去女儿操办“冥婚”的故事，十分细致的描写了浙东的“冥婚”风俗，展现了一幅幅具体生动的“浙东风俗画”，显示了古老的宗法制下的中国农业社会的落后情状。
冥婚制早在汉朝以前就已出现，可以说贯穿整个封建社会的历史，它是封建礼教的产物，是中国原始宗教观念的产物。 2 冥婚制得以生存，宗法性家族的祭祀制度和财产关系提供了土壤。通过冥婚时夭亡者可以有子嗣，由此香火可以延续，财产得以继承。在那个新旧文化碰撞、中西文化交融的时代，谁能容忍中国还在被这些落后的习俗和制度紧紧的束缚，动弹不得！作者对此深恶痛绝，他把批判的锋芒直接指向封建迷信，描绘农村人落后的思想状态和由此最终导致的家庭悲剧和时代悲剧。
文本对浙东的冥婚风俗的第一次展现则是菊英娘常年省吃俭用而换来的“奢侈的嫁妆”。“金的、银的、钻石的耳环各两幅。金戒指四枚，又钻石的两枚。”“自内至外，四季衣服粗穿的三套，细穿的各两套。”“椅、凳、茶几及各种木器，都用梨花木和其他上等的硬成，或雕刻，或镶嵌，都非常细致。”“在种种不能详说的东西之外，还随去了良田十亩，每亩约计价一百二十元。”“金银首饰”“四季衣服”“生活用品”“良田十亩”，这些“嫁妆”在那个封建迷信的时代展示着活人对死人眷恋的深沉，代表着家庭的富贵与尊严，同时体现着这些陋习在人们脑海的根深蒂固和时代的悲哀。菊英娘常年省吃俭用，身体虚弱，却为了死去的女儿几乎“倾家荡产”，却仍旧乐此不疲。作者通过“死人”与“活人”待遇和生活的对比，更有力的讽刺着农村的落后性。
“结婚当天的热闹”则第二次将读者拉入浙东的冥婚场景之中。“最先走的是两个送嫂，她们的背上各斜披着一幅大红绫子。”送嫂半里以后才是真正的队伍。“为首的是两盏红字的灯笼。灯笼后面八个旗子，八个吹手。”随后是各色纸童、纸婢、纸轿等各种纸做的器具，“一顶鼓阁”、“一顶香亭”后才是菊英的轿子。而此轿子却不是红色，而是青色。轿子后则是菊英的灵柩。作者从远到近，逐渐拉伸读者的视线镜头，在众多“红色”中突出“青色”，让人在看
冥婚制早在汉朝以前就已出现，可以说贯穿整个封建社会的历史，它是封建礼教的产物，是中国原始宗教观念的产物。 2 冥婚制得以生存，宗法性家族的祭祀制度和财产关系提供了土壤。通过冥婚时夭亡者可以有子嗣，由此香火可以延续，财产得以继承。在那个新旧文化碰撞、中西文化交融的时代，谁能容忍中国还在被这些落后的习俗和制度紧紧的束缚，动弹不得！作者对此深恶痛绝，他把批判的锋芒直接指向封建迷信，描绘农村人落后的思想状态和由此最终导致的家庭悲剧和时代悲剧。
文本对浙东的冥婚风俗的第一次展现则是菊英娘常年省吃俭用而换来的“奢侈的嫁妆”。“金的、银的、钻石的耳环各两幅。金戒指四枚，又钻石的两枚。”“自内至外，四季衣服粗穿的三套，细穿的各两套。”“椅、凳、茶几及各种木器，都用梨花木和其他上等的硬成，或雕刻，或镶嵌，都非常细致。”“在种种不能详说的东西之外，还随去了良田十亩，每亩约计价一百二十元。”“金银首饰”“四季衣服”“生活用品”“良田十亩”，这些“嫁妆”在那个封建迷信的时代展示着活人对死人眷恋的深沉，代表着家庭的富贵与尊严，同时体现着这些陋习在人们脑海的根深蒂固和时代的悲哀。菊英娘常年省吃俭用，身体虚弱，却为了死去的女儿几乎“倾家荡产”，却仍旧乐此不疲。作者通过“死人”与“活人”待遇和生活的对比，更有力的讽刺着农村的落后性。
“结婚当天的热闹”则第二次将读者拉入浙东的冥婚场景之中。“最先走的是两个送嫂，她们的背上各斜披着一幅大红绫子。”送嫂半里以后才是真正的队伍。“为首的是两盏红字的灯笼。灯笼后面八个旗子，八个吹手。”随后是各色纸童、纸婢、纸轿等各种纸做的器具，“一顶鼓阁”、“一顶香亭”后才是菊英的轿子。而此轿子却不是红色，而是青色。轿子后则是菊英的灵柩。作者从远到近，逐渐拉伸读者的视线镜头，在众多“红色”中突出“青色”，让人在看