唯识深经：《入无分别总持经》（敦煌出土手抄 ...
2016-05-13 11:13阅读：
《入无分别总持经》为敦煌出土文献。为久远年代的手抄本(估量在唐朝时期)。此手抄本卷轴除首二行有破损外，整体内容居然保存的十分清晰完好，极度难得。
入无分别总持经
掉 译
敦煌出土手抄本文献
（……缺）而为上首。（……缺）世尊。百千众会，前后围绕，犹依诸法无分别而显于法。
尔时世尊，观诸菩萨摩诃萨大众会已，而告之言：“汝等善男子，应当受持入无分别总持。若能持者，彼菩萨摩诃萨，便能速疾证得圆满诸佛殊胜妙法。”
尔时无分别照明菩萨摩诃萨，在大众中，即从座起，偏覆右肩，右膝着地，开掌向佛，恭敬而白佛言：“世尊，唯愿世尊为诸菩萨摩诃萨，说无分别总
持，令诸菩萨摩诃萨闻已受持读诵，如理作意；复为有情，展转宣扬，而当说明注解。”作是语已，尔时世尊告无分别照明菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听谛听，善缅怀之，我当为汝说无分别总持基本之法。”“善哉！世尊。”彼诸菩萨一心而听受之。
尔时世尊告诸菩萨摩诃萨言：“善男子，诸菩萨摩诃萨，闻无分别法已，安住无分别心想，所谓能遍除遣能取、所取之想。其中有漏体性自性而有分别之想。有漏体性者，即是五取蕴：所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。云何复能舍彼相耶？现前诸法，无作意故，彼便次第能舍分别诸相。彼时有异对治相，分明闪现，现前而行：所谓分别布施想、分别持戒想、分别忍辱想、于精进起分别想、于禅定起分别想、于智慧起分别想；所谓或自性想、或功德想、或坚实之想，彼亦不作意故，能遍除遣。彼能遍遣彼想之时，有余实实之想，现前而行。彼亦所谓分别空想，于实如起分别想，实际、无想、胜义、法界中而起分别之想；所谓或我想、或功德、或坚实之想，于实实中，而起如是分别之实。彼亦由不作意无念故，遍能除遣。彼若遣除如是诸想之时，有余证得分别之想分别明闪现，现前而行。于（初）地证得分别之想，乃至十地证得之想，于无生法忍中，起分别想、于记莂想、宽净佛土想、成熟有情想、灌顶之想，乃至起于证得一切种智之想，
分别行想，所谓我想、功德想、或坚实想。彼证得中，起如是分别之想。彼亦由不作意无念故，能舍如是诸想。菩萨摩诃萨，于如是等诸分别想，由不作意而能舍之，是名于无分别而勤学也。虽即未能触证无分别界，而得名为令触证此法故，如理作意、胜妙等持。于彼加行，紧密亲密、修持、多所作故，如实作意而相应故，即能无为无加行，圆满证无分别界，而渐遍净。何故无分别界名无分别耶？超过一切覃思想故，超过能诠所诠相故，超过以根计度想故，超过以境计度想故，超过计度唯识相故，一切懊恼及随懊恼、一切障盖无依住故，故名无分别。何者无分别？无分别者，无色、无对、无依、无明、无知、无有所依处故，由诸菩萨摩诃萨，善住无分别界故，于一切所知境界，以智睹，犹如虚空，无有不同之想。以无分别，后得智，观一切法，犹如幻、焰、梦、影、响、像、水月、变化等故，获得恢弘乐住，及得恢弘心圆满等恢弘智慧，于乐说中而得自在。于一切时而能利益一切有情，以无功用作诸佛事而无间断。
“善男子，譬如有一胜妙石藏之下，而有种种杂宝，光色光耀异常。所谓金、银、琉璃、赤珠等诸杂宝藏。或时有人欲求宝藏，来诣彼所。有知宝者而告之言：‘咄男子，此胜妙石藏之下，有大宝藏，光色光耀异常，彼下有如意宝珠。汝应最初掘此石藏，掘彼藏已，便睹银石，于彼汝不应生于金想。识彼相已，而更掘之。此睹金石，于彼金上，不应起于大宝藏想。识彼想已，而更掘之。掘已，此睹种种宝石，于彼宝上，不应生于大宝之想，应了彼想，而更掘之。咄男子，汝作如是事，如是掘已，叹然无为，无有加行，睹大妙珍如意宝珠，获彼宝故，汝即富乐，受大果报；于自利利他，有大权势。’作是语已，善男子，为了彼义而作此喻：其中胜妙石藏者，即是诸行、并诸杂染，喻此二种增语；下有大藏如意宝珠者，即是无分别增语；求如意宝珠人者，即是菩萨摩诃萨增语；汝不应生于大宝想者，即是如来应正等觉增语；睹于石者，即是自性有分别想之增语；所言掘者，即如理作意增语；睹银石者，即是对治有分别想增语；睹金石者，即是空等上起于分别分别相之增语；睹种种杂宝石者，于证得中起于分别想之增语；如意宝珠大珍藏者，即是触证无分别界增语。善男子，所以喻譬，应知令入无分别胜义。
“复次，善男子，如何菩萨摩诃萨，以亲视察分别相故，而能趣入无分别界耶？如是菩萨摩诃萨，安住无分别界时，若有色相，现起此色相，是则行于分别；若起余色行想，是则行于分别；此色是有，是则行于分别；乃至识、灭、染、净无者，是则行于分别；若起无色行想，是则行于分别；若起色性非有、亦非从因、亦非从业、亦非相应、亦非流转，是则行于分别；于色起唯识想，是则行于分别；犹如无色现色，诸识亦非有者，是则行于分别。
“善男子，若菩萨摩诃萨，虽于色性，无所缘、所得；于现色诸识，虽无所得，亦不唐捐唯识之性；若离于识，更无少法而可得故；于唯识性，如实不起不睹；于唯识外，如实不起无睹；于现色诸识，不起无睹；及唯识中，如实不起一异睹故；于唯识无相理中，不起有相、无相、一异种种睹故；无灭、无生、非断、极度、无来、无去，如实而不起睹彼；于如是诸分别中，而不分别，亦不分别此是无分别界；如实不起如是诸睹。善男子，此名随顺趣入无分别界，是名菩萨摩诃萨极善安住无分别性。如是受、想、行、识、布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若到彼岸等、如是空等，乃至一切种智，皆应广说。
“善男子，其中菩萨摩诃萨，于一切种智上，起于如是分别：若我行于一切种智之行，是则行于分别；余人行于种智之行，是则行于分别；一切种智行者，是则行于分别；起于证得种智行者，是则行于分别；一切种智永断懊恼所知障者，是则行于分别；一切种智是清净者，是则行于分别；一切种智无者，是则行于分别。一切种智自性亦无、因中亦无、果中亦无、业中亦无、非相应、流转亦无，如是行想，是则行于分别；于一切种智行唯识想，是则行于分别；如于种智非有，现种智之识亦非有者，是则行于分别。若菩萨摩诃萨，缘念于佛，虽无现佛之识，而亦不唐捐；唯识外，无有少法可得，亦不睹唯识非有；除唯识外，不睹非无；于现一切种智之识非有；彼及唯识，如实不起一异不同睹故；于唯识无相中，如实不起无相睹故，亦不起非无相睹故。善男子，于一切时处，如是一切分别，若不视察，离于分别，如实不睹无分别性，如是此名入无分别性。善男子，此名菩萨摩诃萨极善安住无分别界。
“善男子，若有受持此经章句，书写读诵，所生胜福，甚极恢弘，非舍恒沙身命觉得校量，亦非舍恒沙世界满中珍宝，亦非供养满于恒沙世界一切如来宝像塔庙所生之福。”
尔时世尊，而说颂曰：
“安住无分别，胜法最胜子。超过分别路，渐获无分别。
善寂无动最，自在无等等。于无分别乐，菩萨能获得。”
尔时世尊，说此经已，无分别照明菩萨摩诃萨，及诸大会，闻佛所说，皆大欢喜，疑受奉行。
入无分别总持经一卷
《入无分别法门经》
宋朝散大夫试鸿胪少卿传法巨匠臣施护奉诏译
（以乾隆大藏经为底本，参照高丽藏校对）
如是我闻，一时佛与无数百千大众俱，是诸大众恭敬围绕听佛说法。其所演说，谓以大乘无分别法而为建议。
尔时世尊，普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩右膝着地，开掌向佛而白佛言：“唯愿世尊，演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。”
佛言：“善男子，汝等谛听。我当宣说入无分别法门。”时无分别光菩萨复白佛言：“善哉世尊，愿乐欲闻。”时诸菩萨受教而听。
佛言：“善男子，若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心。即一切分别相，离此言无分别者。应先了知，从初自性，有分别相。分别相者，谓取舍二法。即此取舍是自性分别相，由此即起有漏事相。以有漏相故，即有五取蕴。五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。善男子，云何得离自性分别相？谓不现前别异作意，如是即离自性分别相。若异自性取相，是有所行，此不能得无碍相应。是故应知，布施，无色无分别相；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无色无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、实实无色。若起别异作意，欲离分别相者，即后有无色无分别相可离。如是即有所行，而不能得无碍相应。是故应知，空，无色无分别相；实如、实际、胜义谛、法界，无色无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、实实无色。是故应于无色无分别相，不异性观、不作意离。若别异作意离者，即于无色无分别相，后有所得，如是乃为有所行，即不能得现前无碍相应。何以故？谓初地所得法，无色无分别相；乃至十地所得法，亦无色无分别相；得无生法忍，亦无色无分别相；得授记别，亦无色无分别相；得宽净佛土、成熟有情，亦无色无分别相；乃至得一切相智，亦无色无分别相。如是所说，谓以自性无色、功用无色、实实无色。若菩萨于是诸所得法，起异所得分别相，别异作意者，即于一切无分别相，悉起别异作意。如是即与无分别理而不相应，彼不能入无分别界。若菩萨住三摩地，心入无分别界，而于所入，起无所得想，彼正相应，是正所行、是正所修、正所作事、是正作意住无作行而无收悟，是名实入无分别界，所行清净。
“善男子，所言无分别界者，以何义故名无分别界？谓于一切色过诸分别、于一切根过诸分别、过一切分别境界、过一切表了，一切懊恼、随懊恼障，无所摄藏，是故说名无分别界。于是无分别界中，无色、无睹、无住、无碍、无表了、无种种相。若菩萨如是了知，已如是安住无分别界，是即入无分别智，与虚空等；于一切法无所观而观，得大乐行增长大心、得大智慧大说无碍；于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长；于无收悟佛事，得大轻安。
“善男子，譬如一处有一大石山，于其山下有大宝藏，众宝布满。所谓银宝、金宝及种种异宝，复有大摩尼宝出大光明。是时，有求宝人来诣此山，欲求珍宝。彼有一人，先知其宝所藏伏处，睹来求者，即谓彼言：‘汝求宝人，当知此处大石山下有大宝藏，众宝布满，复有大摩尼宝出现光明。’时求宝人闻其言已，即时勤力坚固作意，开凿彼山取大摩尼宝。开已，乃睹银宝现光，石无光现，是人睹已，不作大珍宝想。时先知宝人亦如前人，开凿彼山而取其宝，开已，乃睹金宝现光，石无光现，是人亦复不作大珍宝想。时知宝人乃作是言：‘汝求宝人，不应勤力坚固作意而求大宝。若不作意者，应得睹彼恢弘珍宝。以作意故，宝不能得。若有得彼大珍宝者，即得豪富，如意自在、自他俱利、普遍施作、悉得圆满。’”
佛言：“善男子，如是等事，以喻说故。若有菩萨知是义者，即睹是义如先所言：一大石山者，即懊恼一法二处作行增语；山下有宝藏，即无无分别界增语；彼求宝人者，即是菩萨增语；彼知宝人者，即是如来增语；石自性者，即是有分别自性增语；开凿取宝者，即不作意增语；石下有银光者，是自性分别增语；石下有金光者，是空等分别相增语；石下有种种宝光者，是有所得分别相增语；念求大宝者，即是乐入无分别界。
“善男子，是义云何？若菩萨如所说，能如实观者，即入无分别界。又善男子，诸菩萨当于无分别界，如虚空界住。何以故？若色自性，若分别自性，如是观时，相不现前。若行我有色，是行分别相；若行他有色，是行分别相；若行色有生、有灭、有染、有净，是行分别相；若于色自性，若因、若果、若业、若行，取有取无者，自为行色行，若如是行，是行分别相；若于色中睹所表者，是行分别相。是故当知，色法于一切处，若对碍、若有表、若无表，毕竟无少法可得。即此色法一切无表、无性可观；异此色法一切无表、无性可观；彼色对碍表了，悉无性可观；于有表中非一性可观、非异性可观，即彼表了而亦无性，此无性非无性。若如是观，即对等观。如是观时，一切分别悉无分别，是为无分别界。诸菩萨应如是观、如是入，入是无分别界者，于有分别、于无分别，悉无分别。如是对等观是，为实入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。受、想、行、识，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多、空、实如、实际、胜义谛、法界十地所证法，乃至一切相智、出世间行，亦复如是。于受、想、行、识，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若业、若行，取有取无者，即于一切相智等乃为对碍，若如是行，是行分别相；而彼一切相智等，无表了性，若有所表了即行一切相智等，是行分别相；彼一切相智等，若于表了中，有相可行者，是行分别相；若疑无相可行者亦行一切相智等，是行分别相。是故当知，此表了法，非一性可观、非异性可观；此表了法，无性、亦非无性，若如是于一切相智等，若表、若无表，悉无分别，即此无分别、不取相者，是无分别界。诸菩萨应如是观、如是入，如是入者，是为实入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。”
尔时世尊复说伽陀曰：
“无分别心若安住，彼从诸佛正法生。
一切分别悉远离，所行即得无分别。
是法寂静无垢胜，名称功德而普集。
无分别法最上乐，菩萨得已成菩提。”
佛说入无分别法门经一卷
佛为无分别照明菩萨说唯识无相之理。此经中佛陀向以无分别照明菩萨为首之眷属开示住于无分别界之意义，及如何由修持而触证无分别界，诸菩萨若闻得无分别法，入定于无分别心，舍离一切分别相而成就。速捷证得入无分别妙法，从而证得正等觉。
此经电子版,凭据北京国家图书馆馆藏敦煌文献影印本《敦煌宝藏》第一〇九册（北8226号
P341—344）和《圣入无分别总持经:对勘与研究》(谈锡永著）进行校对，并加入现代标点和注解。（标点断句仅供参考。）
此经本译者不详，此本未睹于历代汉文大藏经，但在
汉译大藏经中，有对应的异译本——宋代施护译《佛说入无分别法门经》一卷（新修大正藏•经集部•第15册No.0654）。但宋译本，文词较为生涩难明，意义难明，故一直埋没而不被重视。此敦煌本的收现，为理解这部唯识深经提供了极大的方便。
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