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【楹联欣赏】趵突泉楹联鉴赏

2019-08-08 23:12阅读:
【楹联欣赏】趵突泉楹联鉴赏
【一】
云雾润蒸华不注
波涛声震大明湖
——赵孟頫题趵突泉泺源堂。
这幅对联,现悬挂在趵突泉泺源堂楹柱上,系摘自元代书画家赵孟頫《趵突泉》诗中的颈联,原由当代已故著名书法家金棻先生书丹。此乃趵突泉第一楹联。
趵(音bào)突泉,在山东济南市西趵突泉公园內,泉自地下涌出,高或数尺,《水经注》有“泉源上奋,水涌若轮”语,为古泺水之源。该泉北侧的泺源堂因此而名。华不注,即华不注山。该联以夸张的手法,具体而生动地描绘了趵突泉的气势:泉水上涌,浪花四溅,升腾起云烟雾气,把高高的华不注山都润湿和笼罩了;泉水自泉眼喷出,声若隐雷,震动了碧波荡漾的大明湖。联语自然明快,气势恢宏,有声有色,笔墨十分传神。
上联写视觉所看到的景观,趵突泉三大泉眼,喷涌剧烈,形成高大水柱,然后向四面散开,犹如三堆翻滚的雪涛,相互撞击,微珠飞扬,似同云雾;冬日天寒地冻,泉池中却热气升腾飘飘悠悠,弥漫于空中,甚至连古城北郊的华不住山都被笼罩住了。下联是写泉涛的声响。巨大的涛声,震撼着碧波粼粼的大明湖。这一看一听,短短十四个字,便生动形象地将趵突泉的声势全部揭示出来了。
赵孟頫诗《趵突泉》:
泺水发源天下无,平地涌出白玉壶。谷虚久恐元气泄,岁旱不愁东海枯。
云雾润蒸华不注,波澜声震大明湖。时来泉上濯尘土,冰雪满怀清性孤。
【二】
平地忽堆三尺雪
四时长吼半空雷
——趵突泉,亦名槛泉、瀑流,古泺水发发源地。
【三】
云接太行分岱岳
水从王屋到明湖
——清人丁耀亢:咏趵突泉
【四】
野鹤闲云何非法相
清风明月亦是色尘
——题于趵突泉。
注:法相——佛家语,谓事物的形相。
【五】
佛脚清泉,飘飘飘飘,飘下两条玉带
源头活水,冒冒冒冒,冒出一串珍珠——题趵突泉
世间事物总有它的两重性,所谓刚柔相济,趵突泉气势磅礴是其一面,然而也不乏其轻柔。这副对联原来悬挂在趵突泉泺源堂上层楹柱上的,它说的就是趵突泉轻柔的一面。此联生动形象地表现了趵突泉“泉源上奋,水涌若轮”时的逼真情景。两个动词“飘”、“冒”的反复重叠以及顶针修辞的
使用十分传神。“玉带”和“珍珠”分别比喻泉瀑和水珠,十分贴切。清泉涌出后,形成绿色的波纹,由东西两条小溪汇入西泺河,像轻柔的玉带,从佛脚(泺源堂原为吕祖庙,堂内原有吕祖塑像,其脚伸在门内)边飘下。“源头活水源头活水,取自宋代朱熹《观书有感》诗:“问渠那得清如许,为有源头活水来。”源头的长流水总是不停地冒,冒出一串串珍珠。这串串珍珠。说的是三窟周围同一池中的众多小泉。正像老舍先生的散文《趵突泉的欣赏》中所讲:“池边还有小泉呢!有的像大鱼吐水,极轻快地上来一串水泡,有的像一串明珠,这比那大泉还更有味。”
此联摄取泉水的涌出,飘洒两个意象并加以渲染,运用顶针修辞方法,栩栩如生地摹拟出趵突泉的动态美,使人读起来韵味无穷。
【六】
空洞洞天作飞飞响
活泼泼地故源源来
——济南趵突泉观澜亭
【七】
画阁镜中看,幻作神仙福地
飞泉云外听,写成山水清音——石琢堂题济南趵突泉观澜亭
趵突泉在济南城西门桥南,泉水从裂缝中分三股涌出,声若隐雷,浪花飞溅,宋代始称趵突泉,名列济南廿二泉之首。
上联:彩绘的楼阁,倒影在明镜般的池水中,仿佛幻化成了一片神仙福地,极言景色有如仙境一般美。神仙福地,即洞天福地,指神仙居住之处,亦喻名山胜景。下联:喷涌的飞泉,声传天外,宛如谱写了一部天籁的乐章,极言泉声的悠扬悦耳。云外,白云之外,多指极高极远的地方。山水清音,晋左思《招隐》诗:“非必丝与竹,山水有清音。”写,指抒发,宣泄。上联写阁,下联写泉,而以“福地”“清音”为喻,把人们的视觉形象和听觉形象巧妙地联系一起,颇能传出“趵突”之神韵。
【八】
有本者如是
知机其神乎
——吴菊隐题济南趵突泉望鹤亭
【九】
琴瑟友之钟鼓乐
凤凰归矣潇湘吟
——徐北文题于娥英祠
上联取自《诗经·周南·关睢》之“窈窕淑女,钟鼓乐之。……琴瑟友之”。毛传伟《关睢》是歌颂后妃之德的。而琴瑟是互相配合的两类乐器,可借喻两姊妹的和睦友好,“友”史特表兄弟姊妹之间的品德的,所谓“友于兄弟”集市,正好用于娥英两人。同时瑟的发明》吕氏春秋·古乐》曾说是瞽叟创制,经舜加以改良的。“舜弹五弦之琴,以歌《南风》”。因此,这上联悬在祠前就有多层含义了。下联是从《山海经·中次十二经》等古籍取来的传说,正如《水经注·湘水》所说:“大舜之陟方也,二妃从征,溺于湘江。神游洞庭之渊,出入潇湘之浦。”下联的凤凰,因凤是雄,凰是雌,比喻大舜夫妇,虽死于南方,但其灵魂终于自潇湘一路吟唱而非归故乡(即历山之下)。而且凤凰的出现,最早见于《尚书》益稷在舜的乐官夔在指挥舜作《韶》乐时:“各击鸣球,抟拊琴瑟……箫韶九成,凤凰来仪。”为什么凤凰与舜的关系如此密切,原来古代神话中的蕣是鸟头人身的族徽,也即是凤凰鸟。因此下联也含有多层的意义,并希望能开拓读者联想的空间。
【话说楹联】
楹联,中国的传统文化之一,又称对联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整,平仄协调,是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝之一。
楹联者,对仗之文学也。这种语言文字的平行对称,与哲学中所谓“太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半,在思维本质上极为相通。因此,我们可以说,中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理,就是阴阳二元观念。阴阳二元论,是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物,是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远,《易经》中的卦象符号,即由阴阳两爻组成,《易传》谓:“一阴一阳之谓道。”老子也说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《老子》第42章。)荀子则认为:“天地合而万物生,阴阳合而变化起。”(《荀子·礼论》)《黄老帛书》则称:“天地之道,有左有右,有阴有阳。”这种阴阳观念,不仅是一种抽象概念,而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《周易·序卦传》“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中,分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等;与此相对应,阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念,深入到了中华民族的潜意识之中,从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上,重要的特征之一,就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格式严格,分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。
收藏整理于019年8月10日星期六农历己亥年七月初十

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