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刺至尊皇帝的假仁假义：“天子多恩泽，苍生转寂寥”（《奉赠卢五丈参谋琚》）。他痛恨贪官污吏，提出“必若救疮痍，先应去蝥贼”（《送韦讽》）。他指斥当权者利用迷信愚弄人民：“惜哉俗态好蒙蔽，亦如小臣媚至尊”（《石笋行》）。即使是危害人民的自然现象，他也不肯放过。霪雨连天，毁坏庄稼，他仰天长啸：“安得诛云师，畴能补天漏？”（《九日寄岑参》）蜀地剑阁栈道势险，利于军阀割据，他便问罪苍天，要把险关铲平：“吾将罪真宰，意欲铲叠嶂！”（《剑门》）……“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万杆”（《将赴成都草堂途中有作》），这两句咏物托志的诗，是杜甫扬善抑恶人道主义精神的最好概括。
真是一幅目不忍睹的暴敛情景！被劳役害死丈夫的妇女，为了交纳苛税，只得去打野草卖。晚上回来，对着空无一人的村子痛哭。原来，村里的百姓被沉重的赋税剥夺得一无所有，已经逃离了村子。诗人明白地指出，当时所见所闻都是如此。他禁不住满腔悲愤，大声地斥责那些视人民为草芥的“贵人”，控诉那些剥夺成性的贪官污吏的暴虐罪行。在杜甫笔下，一方面是“庶官尽割剥”（《送韦讽》），“一物官尽取”（《桔棕》）；另一方面，人民却是“征求贫到骨”，“杼柚茅茨空”，“出入无完裙”（《石壕吏》），“黎民糠籺窄”，甚至“处处鬻男女”。在《赴奉先县咏怀》中，诗人把这种聚敛和穷困作了最强烈的对比，这就是那两句千古传诵的名句：
诗人在这里已不单单是义愤，他站在被剥削者的立场上，一针见血地戳穿了剥削阶级的寄生性和残忍性，形象而尖锐地揭露了剥削阶级吃人的本质。这是当时的诗人所能达到的思想高峰。
在《前出塞》中说：
诗人风尘仆仆地回到家中探望，万没想到迎接他的竟是一片号啕大哭，他的小儿子已经饿死了。这沉重打击使诗人悲痛不已。但他并没有停止在抒发个人的悲痛上，而是把笔锋伸向广阔的现实生活中去，提出了一个发人深省的社会问题：秋收刚过，怎会发生饿死小儿的事情？自己是官宦人家，享有免租免税的特权，处境尚且这样悲惨，一般穷人就更不待言了。再想一想那些失去土地的农民，那些在边疆服役的士兵和他们的亲属，又怎么能够活得下去呢？从这里可以看出，杜甫不但随时注视和同情人民的痛苦，而且是把人民的痛苦放在第一位，放在自己切身的痛苦之上的。
诗人通过浪漫主义的想象，表达了自己无私的献身精神。传说中的凤凰“非竹实不食，非醴泉不饮”，因此诗人愿把自己的心当竹实，血作醴泉，喂养那些失去母亲正在受饥寒之苦的凤雏。诗人渴望用自己心血养成的凤凰，能把一幅“瑞图”从天上衔来，献给皇帝，使国家中兴富强，人民解除苦难，过上安定幸福的生活。再看为人们熟知的《茅屋为秋风所破歌》：
为了“各使苍生有环堵”（《寄柏学士》），使天下贫寒之人不再忍饥受冻，诗人宁愿自己屋子毁坏，受冻而死，也感到心满意足。这是多么崇高的舍己为人精神！直至今天，这首诗对人们仍能起到良好的教育作用。
诗人说那里的法制已经改变。“喧呼”意味着威严、统制和暴虐，“不喧呼”也就是不欺压人民。
在那块乐土上，官吏少而精干，从政公道廉洁，君臣上下厉行节约，没有严刑峻法，没有犯罪、诉讼和监狱。
皇上下令减轻百姓税役负担，官吏们不再横征暴敛。诗人还特别以道州刺史元结宁可违抗诏令得罪朝廷，也不肯压榨百姓的事例，来作为政治清明美好的典范。
诗人甚至想引来天河之水,将人间战争冲刷得干干净净,使其永不复发。兵器都化作农具,既消灭了战争,又使每一寸田地都得到耕种。诗人还曾这样提出他的社会理想:
显然，这是杜甫站在“贱者”、“贫者”一边幻想出来的美好社会，它冲破了一般儒家的等级观念，充分表现了诗人对人民深刻而真诚的感情。
杜甫是一个真诚的、伟大的人道主义者。他把满腔的人道主义激情灌注到他的诗歌中，使人道主义和爱国主义一起成为杜诗的基本特征。杜甫继承了儒家思想中积极的、进步的部分，在长期艰难困苦的生活中，深刻了解了人民的苦难，逐渐看清了残酷的社会现实，终于形成了人道主义思想。正是这种思想，使杜甫对劳动人民关怀备至，对劳动人民的悲惨处境发出了炽热而崇高的人道主义同情，并为他们呼喊、不平；使他尖锐地揭示了残酷的阶级压迫和剥削，鞭笞了统治阶级的暴虐，并在某些方面突破了儒家的传统观念；使他向往和勾画出理想社会的蓝图，反映了古代劳动人民的美好愿望和强烈要求。他的社会理想，从社会发展的总方向上说，并没有错。杜甫的人道主义所表现出来的历史进步性和它的历史作用，是应该和必须肯定的。
真是一幅目不忍睹的暴敛情景！被劳役害死丈夫的妇女，为了交纳苛税，只得去打野草卖。晚上回来，对着空无一人的村子痛哭。原来，村里的百姓被沉重的赋税剥夺得一无所有，已经逃离了村子。诗人明白地指出，当时所见所闻都是如此。他禁不住满腔悲愤，大声地斥责那些视人民为草芥的“贵人”，控诉那些剥夺成性的贪官污吏的暴虐罪行。在杜甫笔下，一方面是“庶官尽割剥”（《送韦讽》），“一物官尽取”（《桔棕》）；另一方面，人民却是“征求贫到骨”，“杼柚茅茨空”，“出入无完裙”（《石壕吏》），“黎民糠籺窄”，甚至“处处鬻男女”。在《赴奉先县咏怀》中，诗人把这种聚敛和穷困作了最强烈的对比，这就是那两句千古传诵的名句：
诗人在这里已不单单是义愤，他站在被剥削者的立场上，一针见血地戳穿了剥削阶级的寄生性和残忍性，形象而尖锐地揭露了剥削阶级吃人的本质。这是当时的诗人所能达到的思想高峰。
在《前出塞》中说：
诗人风尘仆仆地回到家中探望，万没想到迎接他的竟是一片号啕大哭，他的小儿子已经饿死了。这沉重打击使诗人悲痛不已。但他并没有停止在抒发个人的悲痛上，而是把笔锋伸向广阔的现实生活中去，提出了一个发人深省的社会问题：秋收刚过，怎会发生饿死小儿的事情？自己是官宦人家，享有免租免税的特权，处境尚且这样悲惨，一般穷人就更不待言了。再想一想那些失去土地的农民，那些在边疆服役的士兵和他们的亲属，又怎么能够活得下去呢？从这里可以看出，杜甫不但随时注视和同情人民的痛苦，而且是把人民的痛苦放在第一位，放在自己切身的痛苦之上的。
诗人通过浪漫主义的想象，表达了自己无私的献身精神。传说中的凤凰“非竹实不食，非醴泉不饮”，因此诗人愿把自己的心当竹实，血作醴泉，喂养那些失去母亲正在受饥寒之苦的凤雏。诗人渴望用自己心血养成的凤凰，能把一幅“瑞图”从天上衔来，献给皇帝，使国家中兴富强，人民解除苦难，过上安定幸福的生活。再看为人们熟知的《茅屋为秋风所破歌》：
为了“各使苍生有环堵”（《寄柏学士》），使天下贫寒之人不再忍饥受冻，诗人宁愿自己屋子毁坏，受冻而死，也感到心满意足。这是多么崇高的舍己为人精神！直至今天，这首诗对人们仍能起到良好的教育作用。
诗人说那里的法制已经改变。“喧呼”意味着威严、统制和暴虐，“不喧呼”也就是不欺压人民。
在那块乐土上，官吏少而精干，从政公道廉洁，君臣上下厉行节约，没有严刑峻法，没有犯罪、诉讼和监狱。
皇上下令减轻百姓税役负担，官吏们不再横征暴敛。诗人还特别以道州刺史元结宁可违抗诏令得罪朝廷，也不肯压榨百姓的事例，来作为政治清明美好的典范。
诗人甚至想引来天河之水,将人间战争冲刷得干干净净,使其永不复发。兵器都化作农具,既消灭了战争,又使每一寸田地都得到耕种。诗人还曾这样提出他的社会理想:
显然，这是杜甫站在“贱者”、“贫者”一边幻想出来的美好社会，它冲破了一般儒家的等级观念，充分表现了诗人对人民深刻而真诚的感情。
杜甫是一个真诚的、伟大的人道主义者。他把满腔的人道主义激情灌注到他的诗歌中，使人道主义和爱国主义一起成为杜诗的基本特征。杜甫继承了儒家思想中积极的、进步的部分，在长期艰难困苦的生活中，深刻了解了人民的苦难，逐渐看清了残酷的社会现实，终于形成了人道主义思想。正是这种思想，使杜甫对劳动人民关怀备至，对劳动人民的悲惨处境发出了炽热而崇高的人道主义同情，并为他们呼喊、不平；使他尖锐地揭示了残酷的阶级压迫和剥削，鞭笞了统治阶级的暴虐，并在某些方面突破了儒家的传统观念；使他向往和勾画出理想社会的蓝图，反映了古代劳动人民的美好愿望和强烈要求。他的社会理想，从社会发展的总方向上说，并没有错。杜甫的人道主义所表现出来的历史进步性和它的历史作用，是应该和必须肯定的。