[转载]洱水寻源霞客踪
2021-01-08 12:40阅读：
洱水寻源霞客踪
杨义龙
崇祯十二年二月初（公元1639年），徐霞客在丽江考察，在木府宴饮唱和、宾主尽欢，中间为木府整理些文字，转眼便过上旬。二月十一，徐霞客离开丽江，一路南行，自不待言。
十七日，自石宝山至沙溪，遇见石宝山主僧。主僧告诉他，从这里西行四十里，经过蕨食坪，便至现在的剑川上兰马登一带，然后经过云龙，可以抵达保山。徐霞客本想听从主僧的建议，又转念一想，想去浪穹（今洱源）看看何巢阿，然后再到大理去。于是折向东南，向浪穹而去。
徐霞客与何巢阿神交已久，何巢阿就是浪穹诗人何鸣凤，曾在浙江做官。明代浪穹何氏出过一门六诗人，是诗礼之家。此番徐霞客滇游，想见何巢阿一面，亦在情理之中。只是古人为谋良友，不远千里跋涉，比起今人重情多了。
霞客入三营道，欲趋观音山。三营即今洱源三营镇。观音山，即茈碧湖东面之山。徐霞客从狭窄的小道出去，便爬上东北山坡，坡间万松森列，马缨花映日烧林，而不闻人声。又走了十多里，见到了东麓有个海子，水光如黛，浮映山谷，然而道路荒芜阻塞，只能看着海子往东下去，走了二里，才见北面山顶有路延伸而下，于是徐霞客顺路往东北而下走了五里多，到了山麓中。山麓之东，平坦的壑谷向内回环，小山向外缠绕。从西部大山北麓分出的支脉，回环东抱，又折向西，夹在南麓，如城墙环绕四周，形成了合抱之势。山麓之间，如同用工具划成两半，北半是平畴沃野，南半是海子。那时候，徐霞客看到海子里的水，反而逼向西南山麓，破峡坠去，其中大概又是一番天地了。谷壑正中，房舍聚集相连，是罗木哨村。往东在田埂上行走二里，就过了罗木哨村。又往东走一里多，大路从西北向东南交叉而过。又向东走半里，便到了东冈下。沿着东冈往北走半里，就向东越过山坳向上，又走半里才下去，直到东麓，有几家人濒临东溪居住。溪水从三岔路涧峡发源，流经观音山后流过这里，后从西南绕过出洞鼻，与浪穹海子和凤羽闷江汇合后，一齐流入普陀崆，向南经过中所注入洱海。其时将暮，挑夫想停留，徐霞客找不到村民留宿，就误从村南过小桥，沿溪东大道往北走了二
里，到了观音铺村，此时已经天黑，便在村中投宿。
补记：在游记中，徐霞客并未说过见到的海子是哪个湖泊，但据《徐霞客游记》上下文对照和笔者的实地勘察，应当就是现在的海西海水库。而“浪穹海子”便是茈碧湖，“凤羽闷江”是罗坪山穿越凤羽的一条水流。“普陀崆”便是从今炼城往下山口经过的峡谷。观音山，茈碧湖东面之山。至于文中提到的罗木哨和观音铺，或许已改村名，待考。
二月十八日黎明晨起，徐霞客发现挑夫已经逃走。磨了很久，店主人向他多要了些钱，才将他的行李送到浪穹。于是向南行走二里，经过一座石桥，沿东山麓往南走七里，到了牛街子。沿着山道向南而去，是到三营的大道。从岔路向西南经过热水塘，在山坳中行走，是到浪穹的小路。这里已是浪穹县和鹤庆府犬牙交错的接壤地带了。于是徐霞客从西南顺坡而下一里，经过房舍环绕的热水塘。徐霞客从田间走过，忽然见山坳豁然开朗。往西南走了八里路，见到一条小溪自东向西而流。他越过小溪又向南走。徐霞客驻足眺望，东望三营，只见屋舍稠密，倚东山之麓，其山峰更为伟岸；西望溪流，逼向西山麓，那里是沃野平畴。越过横穿山坳的小溪，便已全是浪穹县境了。三营也是在浪穹县境内，徐霞客最初在鸡足山听到三营之名时，以为是“山阴”二字，但为何位于山南?到此方知，西平侯沐英第二次平定佛光寨后，因其地险要，专设“三营”来控制。当地人读营为阴声，于是不免与绍兴府会稽相邻的山阴县称谓相同，不能分辨了。
补记：牛街和三营，现在都属于洱源县，而徐霞客滇游时，牛街属鹤庆府，徐霞客作为地理学家，不免要在游记中说“已为浪穹、鹤庆犬牙错壤矣！”而“三营”与“山阴”谐音，徐老师的江浙腔遇到洱源腔，自然就难免将“三营”听成了“山阴”。而“三营”之得名，民间另有一说，是忽必烈带着蒙古兵经三营时，留下三百户镇守，故名“三营”，而徐说是沐英专设“三营”，到底是哪种说法更为准确，笔者不敢妄言。
又向南行十里，有条大溪自西向东蜿蜒而流。沿着大溪往西走，有木桥南北跨之，桥左右都是村舍。徐霞客过桥向南，在溪水西岸走了三里，溪水又自东向西而曲。又过桥从溪水东岸前行三里，只见溪水向西紧逼山岭向南突出的山嘴。道路向东南登上田埂前行。走了四里，只见大溪又从西往东弯曲，有石梁南北横跨溪上，但石梁中间已经坍塌，过溪颇为危险。石梁南边，房舍人家也很繁盛。有座东南向的关帝庙，这是大屯。大屯的西面，一座山北边从西部分出支脉向南高耸。大屯东南又有座山，南至东分出支脉往北高耸。若保持平衡之针，东西交错相对，而中间却不相接。大溪之水北捣出洞鼻之东陲，又转向南，环绕东部横山的西麓，像梭子般从山缝间穿过。两道山分别悬立在山坳中，山坳似乎也分为两半。
补记：有参考书记，这里的大溪是指弥茨河，那么大屯是何村?出洞鼻是现在的赤洞壁吗?
于是，徐霞客又向西南从田间行走了三里地，又转向西行三里，过了一座小石梁，便是平湖浩然，北边和浪穹海子相连，南边映衬着山光，西边则是城墙耸立，湖中有堤为界，一直向西到城边。徐霞客于是顺着堤岸西行，堤和西湖苏堤极为相似，虽然没有六桥花柳，但四周青山环绕，湖中小岛如珠串，又是西子湖所不具备的。湖中渔船泛泛，新长出的蒲草毛茸茸的，点琼飞翠，有不尽苍茫，无边潋滟之意。湖名“茈碧”，颇为合适。往西走二里，湖中有小岛悬在水中央，岛上住着百户人家。岛南有一突起的石头，高六尺、长三丈，其形如龟；岛北有道迂回的山冈，高四尺，长十余丈，东端突起，如昂首而立，是蛇石。龟与蛇交错盘踞在一岛之间，四周有九个沸泉腾溢的洞穴，而龟之口向东南，蛇之口向东北，都张着口喷吐沸泉，泉水在湖内交流环溢。龟之上建玄武阁，因为下面环绕着九个洞穴，如今名叫九气台。徐霞客沿着龟石南行，看见龟腭中泉水沸腾，龟的上唇覆盖突出部分，已被人敲缺了。水很热，不可以洗涤。有个僧人见徐霞客远道而来，便留他和顾仆、挑夫一起吃饭。岛北的蛇岗下，也新建了一座庵，只因为他急着进城，无暇遍游。
补记：由此可知，徐霞客游历时的茈碧湖，水域面积比现在宽广甚多，直抵东城门。而九气台村也是茈碧湖中岛村，如今早已成为陆地。茈碧湖面缩小至少一半以上。据《洱源县志》记载，民国时期，进入洱源县城，仍需坐船到东门。现在，从东门大桥至214国道已全是鳞次栉比的建筑物，成为洱源新城区。茈碧湖的景致，与徐霞客的记载，已大相径庭矣！
从九气台西往堤上走一里，过一平桥，又行二里，便入浪穹县城东门。走了一里，便到达西山下，于是往南转入护明寺，把行李放在方丈中。寺东向，大殿已经凋敝了很久，僧人正在修整。寺之南为文昌阁，再南为文庙，都是东向。而温泉就寺北部流出。放置行李后，时间刚过中午，徐霞客便进城拜访何公巢阿。何公一见徐霞客便握着他的手臂请进去，甚为喜悦，颇有相见恨晚之感。何公便留徐霞客饮酒到天黑打更时，然后让他的长子送徐霞客到寺中住宿。何公名何鸣凤，最初以经魁的身份被任命为四川郫县县令，后升为浙江盐运判官。何公曾和眉公说起徐霞客是布衣之士，想探望而没能如愿。他写给陈木叔的诗有“死愧王紫芝，生愧徐霞客”之句，徐霞客看后颇为惭愧，也不能忘怀。后何公转任六安州的知州，徐霞客已向西远游。到云南后，看到官吏的名册，知道六安知州已经换人担任。问东来的人，又知道六安州已被流寇攻破，徐霞客更加忧心忡忡。徐霞客到晋宁州时，见到教谕赵君，他是陆凉州人，当初从杭州转至晋宁任职。问后，知道赵君是何公在杭州的故交，他说来就任时在与六安州隔江树对的地方打听，得知何公因父母去世已经先回来了。后来徐霞客在鸡足山大觉寺见到一个僧人，是何公的亲戚，于是知道何公真的回来了，因父母去世而离任服丧，六安州城就被攻破了，到家也没多久。
补记：在这段文字中，知道洱源县城中曾经有个护明寺，还有文昌阁和文庙，如今文庙旧址之上已建新文庙，而护明寺早已不知所踪，从游记中的方位看，应当是在老新华书店或是老县委大院这一个范围内。另外，知道何鸣凤曾在四川的浙江做官，与徐霞客神交已久。这也印证了徐霞客为什么不走保山却要先到洱源来，访友才是关键。浪穹何氏一门六诗人，在白族文学史上可圈可点，这里不复赘述。至于“经魁”，则是乡试中举的前三、四、五名称之，何巢阿就是以经魁任四川郫县县令，后升为浙江盐运判官，再后转任安徽六安州知州。郫县是现在成都市下属的一个县。而盐运判官则是盐运使下属的六七品官员。至于何鸣凤后任的六安州知州，按理说是如今的安徽六安市，但在徐霞客的游记中，联系上下文意思应在云南。这个有些不解。古代官员父母故世，都要离任服丧，叫“丁忧”，当代人不可不知。
十九日，何巢阿又在家备饭宴请徐霞客。饭毕，徐霞客带着行李来到文庙西厢房住，是何家姻亲刘匏石君读书处。上午，何君备船在东关外，拉徐霞客登船，还有何家的四个儿子。船小仅能坐四人，两船坐了八人，遂向北泛舟游湖。船不用划桨，用竹篙刺水即可。往东北湖中行三里，湖心有两三家渔舍，有断埂垂扬环绕。何君准备在此建盖楼房、点缀亭阁，收览湖光山色之胜景。他让徐霞客预先题写对联匾额，徐欣然应允。观览了很久，然后荡舟往西北行二里，就从湖面进入了海子，南湖北海，形如葫芦，而中部狭窄处犹如葫芦的颈部。湖大而浅，海小而深，湖名茈碧，海名洱源。东为出洞鼻，西为枥头村，北为龙王庙，三面环山如窝，而海水从其中溢出，往南流出去形成湖。海子中央，底深数丈，水色清莹，放射出琉璃般的光泽。而水底的洞穴中喷出一串串水珠，如联贯的珍珠玉璧，结成水柱帷幕，往水面跃出一尺许。从旁边遥观水中的影像，千花万蕊，喷成珍珠树，粒粒分明，丝丝不乱，就是所谓的“灵海耀珠”了。《山海经》说洱源发源于罴谷山，就是这里。杨太史有《泛湖穷洱源》遗碑埋没在山中，何君最近收购到，准备为碑立亭以志胜境。从海子西南岸登陆，往西从田间走，进入一庵，是护明寺的下院。何君的亲戚，已经在庵中备下午餐。徐霞客吃得酒足饭饱。下午，仍然泛舟游湖，向西南行二里，又驶入小港中。何君被姻亲家拉去，两个小儿子留下来相陪。徐霞客则由两个大儿子陪着返回。晚饭后，徐老师还是住在文庙西厢房内。
二十日，何君没有回来，两个大儿子清晨等徐老师吃饭，这次吃饭有意思，携带食盒，抱着素琴，往东走完湖堤，第二次去游九气台。打算去池中泡温泉。可是浴池没有顶，是个露天的。这天又是街子天，沐浴的人很多，徐老师有些难为情，就不去沐浴，便到新庵掬蛇口温泉玩耍休憩很久，然后到九气台弹琴小酌。何君的长子不仅擅长文章词藻，而且精通丝竹管弦。徐老师在九气台还尝到了温泉水煮鸡蛋，味道比用水煮的好。不久，寺里的僧人又拿出食盒助酒，直到下午才返回。此时西风甚急，何长君抱着琴迎风而行，西风合弦，其声泠泠，发出山水之音，更显得古朴自然。
二十一日，何鸣凤归来，在前楼请徐霞客吃饭，并请观看何鸣凤的诗文集，还给徐霞客吟咏。徐霞客也作了两首诗酬谢何君。
二十二日，何君设宴款待徐霞客，徐老师因为生病打算卧床，恳求不去赴宴，然而何君一再邀请。徐老师只好勉强爬起赴宴喝酒。席间，何君出示收藏的黄山谷真迹和杨升庵手卷给徐霞客观赏。
补记：在这几日记述中，有几处需要说说，“湖大而浅，海小而深，湖名茈碧，海名洱源。”如今的茈碧湖只有一湖，没有两湖。徐霞客说的“茈碧湖”是指九气台周围的那片水域，而“洱源海”则是现在的梨园村南面的湖面。如此说来，原来的茈碧湖已经消失。另外，“杨太史遗碑”应当是杨升庵写洱源的诗刻成的碑，如今碑已无存。徐老师吃的温泉煮鸡蛋，就是有名的“气璜蛋”，煮熟后，蛋黄蛋白不凝，别有清香。何鸣凤收藏的黄山谷真迹和杨升庵手卷，惜已无存。至于浪穹何氏，五代六人均在文学上颇有建树。何思明嘉靖举人，历官通判，思明子何邦渐，万历间任安徽无为州和江苏邳州知州，不仅著述甚丰，还是为民清官；何邦渐子何鸣凤，也就是在浪穹接待徐霞客的何巢阿，何鸣凤子何星文、何蔚文都是诗人，堪为“一门六诗人”。不过，陪徐霞客游九气台和佛光寨的“何长君”是谁，待考。
二十三日，何鸣凤的大儿子骑马陪徐霞客游佛光寨。佛光寨是浪穹东山最高且险峻处。东山北面，从观音山南下，一边隆起的山峰是三营后山，更高的山峰是佛光寨，最高的是灵应山。都是高峻雄伟，如连续的屏障伸向半空之中。佛光寨历来被称为天险，因为其中有很多崩崖叠壁，不易攀登行走。徐霞客认为，《名胜志》记载说佛光寨是孟获首寨，记载是在邓川，不在浪穹，这是错误的。明国初年，沐英平滇西时，元朝右丞普颜笃在此占山为王，久攻不下，经过数年才将普颜笃残部歼灭。现在佛光寨已建了灵光寺。从寺后山上，有“一女关”很险峻，说是“一女当关，莫之能越也”。当年普颜笃在些盘踞时，用了几个女子分守在各个峰头，遥望山下，无所不见。一女关向上，可以通到后山的道路，向北出七坪，南下可到北牙。徐霞客听说有些胜景，便与何大公子先到这里看看。仍然先从九气台出发，经过十里过大屯石梁，溪流上的石梁已经折断，便架上木桥走过去。又向东北走了五里，转向东面又走三里，直抵东山下，就沿着山的东北向上爬了二里到灵光寺。寺门向东，下边是遥远的平川，前面的山坡虽然险峻但石头不多，只有寺前一块大石头，高耸如同房屋。寺庙新楼后殿，两面厢房为炊卧之所，是何鸣凤先生的伯父某府别驾修建的，现在已经颓圮了。徐霞客到寺里的时候，已经先有三名客人在些，都姓吕，其中一个年少身穿麻衣的，是吕指挥使的儿子，另外两名长者，是他的叔叔。吃过晌午后，他们向徐老师介绍了一女关的胜迹。徐霞客当即就要攀登。几位都说天色已晚，来不及了。下午，几个姓吕的人告别而去。何大公子也去三营亲戚家住，徐霞客独留寺中，准备第二天早上游遍佛光寨山。几个姓吕的乡民留下蔬菜水果给寺僧，让他们供给徐老师的饮食，并为徐老师导游。
二十四日，早起吃过饭后，徐霞客同僧人从寺后顺着危坡攀登。走了二里多，有歧路，北面盘旋入峡谷，是向佛光寨址；有石级直上向南越过峰头的，是到一女关。徐霞客选了去一女关的路，走了一里多，在山坡脊背上南转，俯瞰东边峡谷中，有遗址围墙，就是普颜笃的旧寨，反而在下边了。再向南一里，峰头有累累大石，向下东转，只见南突危崖、北临寨底，有一条如线般的小径横在山腰。
补记：《徐霞客游记》至此，便缺了文字。从二十五日至月终俱缺。《中华出局》出的两套游记都标明“下缺”。那么，这一周时间，徐老师到了哪里，干了什么，都未可知。只有一点可以明确的是，徐老师仍在浪穹，而且是在何鸣凤一家的陪同下活动。至于游记缺页，风餐露宿，也在情理之中。如今，佛光寨、一女关等遗址都在，笔者曾写过小说《一女关》，试图还原当时沐英与普颜笃的佛光寨之战。
三月初一，何大公子骑马到文庙前，请徐霞客吃饭后便出南门。走了一里，过了演武场，有向东南而去的大道。从岔路向西南顺着西山行走四里，西南山脚，有水从西峡流出，就是凤羽河流了，河水很大。南面，天马山横夹而出，与西山南面尽处相峙如门。水就从那里流出来，向东注入茈碧湖，南边流入田间，经过炼城向南流入普陀崆。道路就溯流而入。走了五里，北崖忽然见石峰壁立耸首，向西看，山坳稍微开阔些，有个村就在山坳里，村名叫山关。山崖露出头的地方，有座神庙耸立在石头顶部，望着很突兀。原来这里是县城后山分支的西南尽头。后山南面与天马山形成东西向的峡谷山坳。顺着溪水在北面山崖间又走三里多，向西抵到大山脊之下，于是转向南一里，渡过山涧，循着东山南行。一里，便到闷江门哨，路旁有守哨者。又向南走二里，峡谷正中盘踞着小山，在此，凤羽河向南流来，铁甲场的涧水自西而出，两股水合拢流到东崖下。路顺着东崖向上，走了二里，坡东有村居，好像盘绕在山坳口。这里村南的山坳已经大为开阔，西为凤羽，东为后山。平成南北向的大山坳，其势甚为开阔。有三条溪流贯穿其中，南自上驷，北到这里，大约二十里，都是良田接塍，绾谷成村，曲峡通幽入，灵皋夹水居，古之朱陈村、桃花源，寥落已尽，却还留下这一个地方，也是大奇事了。顺着东山向南走，便是新生邑。共走五里后，又折转西向山坳走五里，便到了凤羽西山下的舍上盘，古代的凤羽县就在这里。现在设有巡司，一流一土，土官姓尹、名忠，是指挥使吕梦熊的女婿。吕梦熊先前已让人骑马通知尹土司，让他为徐霞客导游和停居提供方便。而尹土司却到后山捕缉犯人去了。他的夫人出来待客请徐老师吃饭，相当丰盛。薄暮时分，尹土司返回，又设宴饮酒，吹鼓乐助兴。这夜大雨，天亮时分，只见大雪落满西山。
补记：徐老师对凤羽评价极高，认为古之朱陈村和桃花源都已寥落，却还留下这么个好地方，真是奇事。舍上盘，白语叫“好刀宝”，即今凤翔镇。游记中提到的西山，是指罗坪山，而非洱源县西山乡。另土官尹忠是吕指挥使之婿，从这里不难看出游记中缺页之处，应当是徐老师到三营吕家居停盘桓期间。
初二日，早饭后，尹土司叫了几匹马，邀请徐霞客游西山，原来西山即是凤羽的东陲，有数十座条索状的山岗，都是向东蜿蜒而下，北为土主坪，南为白王寨。这天在白王寨北支帝释山寺中吃饭。这里有重叠的三座寺，却都没有僧人，说是已经躲避土匪去了。从土主庙向西上去十五里，就是关坪，是凤羽的最高点。南边白王庙后的山峰更高，望着雪光皑皑，不能攀登。凤羽，又叫鸟吊山，每年九月，鸟千万为群，汇集山坪中，都是这里没有的候鸟。当地人打着火把，鸟就飞过来。
补记：凤羽山，现今名罗坪山，徐老师提到的候鸟迁徙，就是有名的“凤山鸟会”，载于北魏《水经注》，笔者曾写过《夜宿鸟吊山》记述其景。
初三日，尹土司准备了马匹，命四人为徐霞客导游清源洞，早饭后就前去。顺着西山南行五里，过一个村子，有座山横亘在山坳南边，于是山坳分为二个峡谷，西峡路由马子哨通漾濞，东峡路由花甸哨通洪珪山，其中有两条溪水，这座山是马子哨向北突出的分支。徐霞客一行从这里向北面山麓走了二里，向下走过山坳，经过上驷村，渡过三条溪水，走了三里，抵达一个村子，又上坡顺着东山南行。走了一里，渡过东涧到西面，东面即是蜡坪厂山，这里出矿石，山的东面已是邓川。这座山与西边横亘的小山中间又夹出了个小坳地。向南走一里多，便折向东走过一个小山坳，共一里，从东面往下走，忽见到一条溪水从谷底流出，即是东涧的上流了，出自洞中。于是到了谷底，看到水流从南边洞穴中涌出，向北汇成溪水。洞的上方有个洞穴，写着“清源洞”三字，是邓川缙绅杨南金所书。水不从上洞出，而是由洞口下降流入，也不见到水。有人说，走数里后，才能听到水声。洞口逼仄深坠，恰如茶陵的后洞。导游有二人，一人背着松明一筐，一人点松明火把进入。向南进入数丈，路分为二，下穿是洞穴，向上攀登的是楼。楼上又分为二个洞，穿右洞进去，下边很陡峭，陷进峡谷中很深，也就是进入的那个峡谷了，因为太陡而且堵塞不能通达。于是返回穿过左边的洞进去，里边曲折狭窄，高不到一丈，宽也如此。而里边多有竖直的石柱，或呈连枝，或呈剖开的柱子，或者中间如盘，旁边如树丛，分合错落，露出缝隙，颇觉灵异，但是石质洁白晶莹，被松明火把薰成烟媒般的黑，沾在手上，黑烟便腻不可脱。原因是这个洞不高不空旷，烟雾又无法散掉，而当地人喜欢用松明火把，便于弯腰曲背，却更增加了油烟。原来有人对徐霞客说，清源洞必须在年初游比较好，过了二月就被烟薰黑了。徐霞客问起原因，那人说，这个洞内一年间进入的人少，原来染过的黑烟渐退，显出石乳的白。新生的石乳，也渐渐垂直长大。所以一旦新年间，人们都去洞内游玩，景色就不一样了。从新年到二月，游客已多了，新生的石乳，也被采折，再染上的污垢，更加薰蒸，因此可能把衣服染黑，却看不到石乳的光华了。徐霞客当时不以为然，到了洞中才知道洞不高，因此石乳容易采，新长的都被折断了。上面的油烟易染，也是由于薰蒸很多的原因，那个有识之士不是乱说的。通过石柱的间隙向南进入，渐渐有水贮存在底盘之中。其盘都是石底回环，大如盆，颇像广东西部的洞中仙田，但是没有那边的多。约进半里，又坠入洞穴中西下，深四五尺，成为南北狭道，下边平上边合拢，高与宽都没有一丈，向南进入三丈就到头了。北入十余丈，也是太狭窄不能进入了。于是又出来，向上攀升，寻找南边的缝隙，从狭隘的地方进入。进入数丈，洞渐低，乳柱渐逼向人，俯膝透隙，匍匐愈难。又回返出来，由楼下的坑内缝隙间左转，又进入数十丈，里边的高与宽和南边进入的一样，而乳柱却少了。看完，便从西边下坑的洞穴中出去。在坑中仰望，上边觉得有些高峻，就是进入时从石楼上俯瞰的地方。从下穴出来，终于看见天光，向上攀升到崖壁出口，满身都染黑蒙污了。于是下到出水口，坐在石头上清洗。水从那些洞穴中汩汩涌出，便成大溪水向北而去，水清冷澈骨（令徐老师打了个哆嗦）。留下的两个人，在洞外煮的黄梁米饭也熟了。便用带来的酒和腊肉，蹲在洞前大吃大喝。抬头，只见天光如洗、四山如城，甚惬幽兴。饭后，仍越过西边的山谷走花甸路，横渡过中间的溪水，向西上横亘的东山斜坡，沿着山走过高低不平的山路五里，下到上驷村的西边，仍然沿着西山向北而行一里，过一村，便由小路上西山寻找幽奥深远之处。上下山岗和坡道走了十多里，直到天黑，返回尹宅住宿。
补记：余尝仿效徐老师，与原报社同事张吉华举松炬涉清源洞，只入数丈，观其大略便退出，实不敢贸然深入也。然观《徐霞客游记》，见徐老师遍观其洞，但有容身处，即不畏而入，终至全身染淄蒙垢矣。而东西南北上下，几尺几丈，皆能心中有数。徐老师真乃旷世高人也。另，上驷村即为今上寺村；杨南金邓川人，曾为明监察御史，其《洗心泉碑》至今仍立温水村。
初四日，尹土司备了数骑，循西山向北。三里，便到盘旋在西山东面的山嘴。又向北半里，忽见山麓有几株大树如伞般撑向空中，枝叶伸到马脚下，下边水声淙淙从树间传来，原来山底东部又有几个泉眼。又向北半里，有个大坑，是北山塌陷成峡谷，便跨过峡谷。稍向东面，又盘旋到一个山嘴，再过三里就到了波大邑，村民靠着西山聚居，也是凤羽坝子里的大村庄。由村北顺着深坑往下，横渡过溪涧，又向北翻越山岗三里下山，便到了铁甲场。有条溪水自西山向东流淌，穿过两边的屋舍。前边闷江门南在峡谷正中间修拦水坝，东边盘踞的小山为这里的出水口，南北环山的两支在前边交错，又像是别有洞天。过了溪，上北山。北山自西山横拖而来，是铁甲场的龙砂，实在是凤羽第三重砂了，东边束住溪流，最为紧固，其西南之麓即是铁甲，东北之麓即是闷江门。凤羽坝子，以此为锁钥。徐霞客便骑马上山查看。回来在铁甲场居民家吃饭。将两个酒樽架在火塘上，将藤子插入酒樽中互相传递着吸，屡次添加而味道没有减。这里的村民喜欢到缅甸去，有很多那边的货物，还用“孩儿茶”泡茶水待客，茶色若胭脂一般红却无味。下午，徐霞客一行仍从波大邑盘旋而上至有泉眼的山嘴，再向西上探访小圆山。此时风雨大至，衣服都浸湿了，便返回。
补记：波大邑，即现在的起凤村，云南大学教授张文勋即出生于此；闷江，无考，笔者推断应是从罗坪山流经铁甲村的溪流；龙砂，风水名词，是具有特殊成分的古壤，特别滋养动植物生长，有龙砂之地，必适于人类繁衍生息；钩藤酒、孩儿茶，是滇省的特殊饮料，如今“儿茶”尚存，以傣家为主，而钩藤酒已不多见。
初五日，晨起徐霞客准备辞行，尹土司以这天是清明为由，留徐霞客在坟山宴会，在土主庙北面新坟。徐霞客坐在庙前观看纷纷攘攘的祭扫者。奢侈的带一口猪，就在坟上火烧后祭祀；贫困的带一只鸡，在坟间吊杀，煮熟后祭祀。徐霞客不禁回忆起先祖的坟茔，已经三违春露，不觉觉得悲凉惆怅，便回去睡下了。
初六日，徐霞客准备辞别，尹土司说，前边邀请其岳父吕梦熊，今天到，因此挽留。刚好村里有个姓许的太学生员，邀请攀登凤羽南高岭，便随之去了。下午返回时，吕梦熊真的到了，相谈甚欢。
初七日，尹君仍然备了马匹，同梦熊一起再游清源洞。先从白米村从凤羽坝子里走到东边五里，从东山路向南行走。山麓有骑龙景帝的庙宇。庙北有一个泉眼，自崖下涌出，很多岩石垒嵌在一起，高大的树木盘根错节，清泉在树间石上流淌，古藤在水面如缨络般低垂，环境甚为清幽。当地人正在耕田，见数骑至，以为是追捕的人，都扔下农具就向山上险峻处跑。喊他们，跑得越快。又向南五里便到了清源洞。不再深入其中，只是观览洞前的形势。仍然向西渡过溪水，遍观西山山形名胜才返回。下午，徐霞客再次请求辞别，吕梦熊代尹君真情挽留。这天，宴请张氏两公子。客人走后，还与吕君洗盏再喝酒，还奉上少数民族舞蹈，叫紧急鼓。
补记：初七日徐老师见到的骑龙景帝庙，供奉着南诏王世隆，世隆又作酋龙，谥景庄皇帝。笔者探访过此地，当地百姓叫“三爷沟”，水质清冽，是洱海水源之一。紧急鼓，为大理白族在“绕三灵”活动中跳的“金钱鼓”舞，又称“八角鼓”。
初八日，徐霞客与吕梦熊早饭后告别尹君，三十五里后到达浪穹南门。梦熊别去，约好中旬在大理见面。徐霞客进入文庙，命姓顾的仆人在护明寺借炊做饭。饭后去等候何鸣凤。何鸣凤等徐霞客几日未回，已先一天到大理了。徐霞客便催促何大公子定下挑夫，为明日行走作准备。何大公子留徐霞客在书馆小酌，又汲了温泉沐浴后才睡去。
初九日，在何家吃早饭，准备走的时候，阴云四合，大有雨意。何长子和次子仍然在南郊为徐霞客饯行。向南行走三里，见凤羽河自西向东流淌，架木桥过河。又走了一里多，到达天马山麓，便向东行，风雨渐至。向东走了一里多，有小土山盘踞在峡口之北，叫练城，上面立了佛塔，县学就在此地。这个县的普陀崆水口极为逼仄，而又天生有这一土山，悬在峡谷中如同锁钥。茈碧湖、洱源海和观音山的水出自土山之东，凤羽山的水出于土山之西，都在土山之南汇合，叫做三江口。望着三江口向西而行二里，准备向南入峡，过桥到东边，应山铺的路从东北越过山间来此，于是向南走入峡口。
补记：应当说，徐老师在茈碧湖和凤羽的几天日子还是过得很舒坦，前有何鸣凤照顾，后有尹土司安排，还有吕梦熊专程到凤羽与他聚会。浪穹人也热情。文中的“练城”即是今日的炼城村，上面的建的佛塔已湮没。普陀崆，就是连接洱源坝子与右所坝子的峡谷。至于“三江口”的景观，如今再也不见，想来水量大减的缘故。
这个峡谷的东山，即灵应山西下的分支，西山就是天马山向东的尽头，两山逼凑，急流从中间直捣而下，浪穹的各条河流都从这里离去。路在桥东，徐霞客于是随着流水向南入峡谷口。有数家人在峡口居住，就是巡检司。此时风雨交加，徐霞客便在跨河的楼桥下避雨，楼桥已经颓圮不能遮蔽，很冷。向南望峡谷里，风像排兵布阵般舞蹈。向北眺望凌云诸峰，忽隐忽现。坐了很久雨还是不止，于是强迫担夫行走。起初从东崖南行普陀崆里，走了一里，峡谷向西曲转，路也随着向西转。走了一里，又转向南，又一里，有一家背靠着东面的山崖居住。按郡志上说，有龙马洞在峡谷里，徐霞客怀疑就在此处，因为雨大来不及问。又向南行，江流在普陀崆中更加乱撞，峡谷中石头高耸突出，奔流激湍，巨石有的像横槛拦着流水，有的像两边夹出的石门束缚着流水，有的像上下牙般参差不齐，有的像犀牛大象，有的像秃鹫，江流与石头的搏击之势千姿百态。而水流却最终不能被这些石头阻挡，或者跨石而过，或者穿石而流，或者将石头裹胁着在峡谷里回环，百态不能描述这种壮观之象。此时翻涌的水流如泼在脚上，大雨如浇在头上，两边的悬崖夹着身子，只有从谷口透进的一线天光，反而令徐霞客精神旺盛。又走了二里，看西边的山崖底下，有小洞穴，吞吐着水流，心里觉得有些怪异。便向行人打听热水洞在哪里，才知道就是这个洞了。原先当地人说普陀崆中有热水洞，
洞门狭窄洞里却宽绰，里边的水自洞底涌出如滚涨的水。人进入洞里，热气蒸腾，无不汗流浃背，身体有病的人就治愈了。九气台的温泉水只能煮蛋，这里的热水却可将肉煮烂。徐霞客当时很冷，好想进去泡个澡，然而洞穴在谷底很深，而且已经走过了头，来不及下去了。
补记：巡检司，相当于今天的派出所，至今尚有巡检村。徐霞客避雨的楼桥如今早已不存。至于普陀崆中的热水洞，现在已发展成了下山口温泉酒店产业。徐老师在此遇到了恶风暴雨，也是他悠游自在洱海源之后的小插曲，难逢难遇。
又向南行一里，峡谷走尽，前边已是坝子。水从普陀崆中流出，路已经下坡，又走半里到了坝子里，叫下山口。普陀崆东边的山，是灵应山的南端，到此已是尽头，余脉向东绵延，成为西山的山脊。普陀崆西的山，从邓川西逆流而上，中间是南北向的大坝子。弥苴佉江贯通在坝子中部。峡口之南有村落，是邓川州州境。江两岸垂杨夹堤，路从东岸行，六里余便到中所。徐霞客衣已湿透，风雨不止，只好寻找旅居之所，喝点热汤暖暖身子。到村里刘陶石家叩门，刘陶石名一金，他的父亲被荐为涿州守，在任上去世。昨天他还来凤羽尹君处。刘君请徐霞客喝酒驱寒，便在他家的前楼留宿。他拿出杨升庵写的《二十四节气歌》给徐霞客鉴赏，书法仿赵孟睿绣钠莸脑衔丁Ⅻ/SPAN>
补记：刘陶石县志无记载，涿州现为河北涿州市，刘陶石的父亲到涿州任职，死于任上。在明朝，浪穹异地为官的人应当很多，在史志上记载的较少。杨升庵在浪穹留下的墨迹亦应当不少，惜无所踪。
初十日，雨已停但仍然冷，四山雪色照人。吃饭时担夫趁机逃走。刘君于是令人在江岸之西覆钟山下找到小舟，另外找到担夫背着行李从陆地行走。刘君说是西山下有湖可游，要与我一同泛舟。中所是弥苴佉江离开峡谷的开始，平畴沃野，房舍密集，在这里筑堤导江，所以叫中流所。东山之下，有水从焦石洞下，沿东山经过龙王庙前，汇为东湖，从东湖流出的河道叫闷地江，所以是东流所。西山之下，有水从覆钟山石穴中流出，汇成的湖泊叫绿玉池，从绿玉池流出的河道叫罗莳江，是西流所。因此这里也有“三江”的名字，然而练城三江合流，这里叫三江分流，虽然都是向南注入洱海，但没有汇流。
补记：时至今日，笔者方知右所镇有中流所、东流所、西流所之分，也才知道闷地江从东湖出，罗莳江从绿玉池出。另外，弥苴佉江即为现在的弥苴河，闷地江就是现在的永安江。
徐霞客与刘君先向西过了一座跨在弥苴佉江上的大石桥，向西在田间走了一里，有桥跨在小溪上，就是罗莳江了。桥之北，水塘波光潋滟，青郁的蒲草吐出嫩叶；桥之南，溪流如线，像蛇一般行走在两块菜畦之间。因站在桥上等船，北望梅花村、绿玉池在一里之外，而隔着水边的道路湿滑泥泞，船到就行，来不及去北边探访了。这里叫中所，而东山之东，罗川之上，也有中所，是这里的分屯，是徐霞客过去从鸡足山下西投宿处。大概此地正东与鸡鸣寺、西与凤羽舍上盘相对，只是中间隔一座山罢了。桥西的山峰都是土山，而更加陡峭如刀削，有多处垮塌滑坡。覆钟山耸峙在桥西北，有条小溪在桥正西而下，大概是覆钟山向东突起，溪流便环绕着山峰向西流淌。溪的源头，有个水塘，水流在山顶上汇聚然后向东南向下坠流成峡，比其他的水流都高，因此名叫“溪始”。上船后，在溪流的东麓向南行走。两旁的田地比溪流低，水流虽小但却湍急。这里小舟像片树叶，只能承受三人。弥苴佉江似乎可以通行大船，可是水流太急不能行船。走了二里，两岸渐平，泥沙淤塞在河道中，小船无法前行。刘君与徐霞客便登岸在田垄间行走，船夫拖着船走。走了五里，又上船，稍微曲折向西走了半里，于是向南下了湖中。菱角和蒲草在湖中飘荡，人们将荒芜的滩涂地开垦成田地，种植了排排柳树为堤岸，还在其中建房。绿洲和汊港交织，曲折成趣，开阔的地方空旷平展如镜，狭窄之处如幽远的多彩画卷。缤纷如江南风景。而湖外还有四面青山环绕，感觉杭州的西子湖又在这个湖泊这下了。湖中的田畦很肥沃，种出的蒜大如拳而味道又不同。莺粟花连畴接垄于如黛翠柳和如镜波光之间，景趣特别稀有之胜境。船行三里后湖到尽头，西南即是邓川州州治所在，如同在山峰之腋下弯曲处，屋舍不多没有城，右边有山石崩塌形成的峡谷。前几年州治迁到德源城，因为缺水，又搬回原处。大路在湖的东面，弥苴佉江之西岸，如果从陆路行走，就不知道这里还有湖，湖中有景致了。
补记：“溪始”在何处，我不得而知。一作起始河，有起始河水库，我竟不知。西湖是蒜乡，蒜大如拳还未见到。至于莺粟花，是否罂粟花?在明代，浪穹即有罂粟种植否?待考。
又在湖畔的水道中行走一里多，有路从东西横亘至西山，就是到达邓川州治的通道了。湖堤之下，连架了三座桥用以泄水。小船向堤北东行一里，穿过桥向南，又走了半里，有小桥叫“三条桥”，便是北从中所到南边的大道了。水穿桥东，路度桥南，都是向南而行。开始的时候，约好与顾仆带着行李在此等待却不在，刘君显得局促不安。时候已过午，肚子饿了，徐霞客挥手告别刘君，让他速速返回。徐霞客顺着大道前行，才见路东有小山横亘在坝子里，如同门槛般，小山上是德源城，是古迹了。按照志书上记载，当年六诏没有统一时，南诏请五诏长星回节聚会，邓赕诏主之妻劝夫莫往说：“这里边有诈，必有变。”以铁环套在丈夫手臂上才让走。后五诏主都被烧死。尸体都认不出来，只有邓赕诏主夫人以铁环认出丈夫的遗骸归葬。后来南诏要强娶她，夫人又以计拖延时间得以自尽，没有被污，所以后人以“德源”歌颂夫人之节操。德源山横在坝子里却不太高，东西两端也没有与大山相连。山的西面与卧牛山相对形成峡谷，而罗莳江与邓川驿路从中经过。山的东面，与西山湾山相对形成峡谷，则弥苴佉、闷地二江从那里经过。南边三里，从西峡靠着卧牛山向东突出的山嘴前行。卧牛山，邓川东下南砂的臂膀。一座大峰，一座小峰，互相连接着向下延伸，大峰叫卧牛，小峰叫象山，当地人以为象小而牛大，现在都叫做象山了。在峡谷口，有数十人家在道路旁，就是邓川驿。过了驿站一里路，盘旋着走到西山嘴，才追到顾仆和行李担。于是向南望着洱海直到上关之北，德源城横之南，还有平畴南接海滨，德源山之东，是大山南下的山脊，到此也低伏东转，直接到海东大山。原来万里的山脉，直到洱海北畔才开始向低过渡。
补记：当年数十户人家的邓川驿，如今已成繁华的邓川镇，德源城只剩下遗址，上有邓赕诏慈善夫人庙。徐老师记载的史实与现在无异，说明“火烧松明楼”的传说是有历史依据的。
由山嘴向南依西山南下，走了二里，下渡过一个从西山出来的峡谷口，横渡过走上南边的山坡。又走了二里，路上有个牌坊，越过山坡南行，便与洱海相近了。西山坡共有五里，向东延伸于洱海中，有个龙王庙。南边的崖下，有个油鱼洞，西山山腰，有一种奇树叫十里香，都是这里神奇的胜境。向南看沙坪，隔山坡有一里之遥。徐霞客急令顾仆和担夫先找个寓所住下吃饭，徐霞客并探访此地然后才吃中饭。于是从大路之东半里下到海崖。龙王庙东“临大海，有渔户数家居住在庙中，庙前有一下坠的深坑，上面架了块石板如桥。从石头的南边下了一丈多到了坑中，这个坑南北宽两丈，东西阔八尺。再往下，峡底有水贯通，里边千万条小鱼杂沓。渔民见到徐霞客到，便抓了一把饭撒入坑里，那些鱼都争着吃。原来下边也有小洞暗通洱海，但没有大鱼，只有手指般大的。油鱼洞在庙宇所在的山崖弯曲之处，海水山石交相逼近，山崖向内退去而环抱着水，向东的地方如像玉玦，山崖下插到水中，石上有许多空洞玲珑剔透。每年八月十五，有小鱼出没在空洞之中，大处也是如手指一样，周身全是油，是这地方数第一的美味，过了十月份，又没有了。山崖的后方，石片高耸如芙蓉花瓣，从石缝中向下窥视，很多地方有水激荡在石底，原来那下边全是暗中相通的。稍往西上走，有块中央下洼的石崖位于路左，水波冲刷着它东面的崖根，也有水与外边相通，与海水一同互为消长。
补记：渔潭会的传说与油鱼洞有关，洱海水已经退去，可惜现在油鱼洞见不到了。“十里香”的奇树是否便是“上关花”，待考。现在也看不到了。徐老师在西湖时就已经饥肠辘辘，走到洱海边仍然先考查再找饭吃，敬业精神可见一斑。怪不得那些担夫都要逃走。
从油鱼洞侧边与大路相交后向西翻过山坡，找不到路，远望所谓的三家村的地方，还隔着一条山箐盘踞在西面的峡谷中。于是向西半里，越过山坡下走，又向西半里，涉过山箐上爬，然后沿西山向南靠近。走了一里，慢慢找到路，转入西侧，半里，抵达三家村。询问老妇，指点奇树在村后的田间。又走半里，来到树下。这棵树高临深深的山崖，而朝南的树干有一半是空的，矗立挺拔，大处不到省城土主庙奇树的一半，叶片也略小。树上的花是黄白色，大如莲花，也是有十二瓣，按月份和闰月增加一瓣，与省城的说法相同。只是花开时香气在很远都能闻到，当地人把它称为“十里香”，却是在省城中未曾听说过的。大理城有风、花、雪、月四大景色，就是下关风、上关花、苍山雪、洱海月，上关以此花而著名。据志书载，大理城奇异的物产有木莲花，但未注明在何地，不过其他地方也没听说过，莫非就是此花吗?花从正月开到二月底才凋谢，此时已没有剩余的花瓣，不能闻到香味看见花色了，只能抚摩它的树干辨别它的叶片而已。于是从村南下坡，共向东南走二里后来到沙坪，村落聚居，村道狭窄。进入旅店时，晚餐已熟。而刘君所请的挑夫已经离去，只得另外请人为明早上路做准备。
补记：此日徐霞客先生探访了“十里香”，为此留下了迷案。“十里香”是“上关花”无疑。问题是“十里香”是大理古城的木莲花吗?永平宝台山金光寺的木莲花，是否与大理古城的木莲花同属。倘若成立，可否广泛移植木莲花，再现“上关花”胜迹?
从公元1639年阴历二月十七日至三月十日，徐霞客先生在今洱源县探访游玩了二十多日，其中二月二十五至月终各种版本的《徐霞客游记》都已缺，终是憾事。不过在这些游记中，我们亦已再次游历了浪穹胜景，为旅游业乃至历史文化研究、自然地理研究均提供了有力的佐证，亦可将之当做文学作品阅读，是常读常新的好书。
