第17篇扩展阅读--《关雎》《麟趾》，正始之道
2019-04-01 16:31阅读：
《关雎》《麟趾》，正始之道
-------《昭明文选序》注
1.
《关雎》
1)
原文
[诗经·国风·周南]
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
2)
注解
a)
《关雎》是《风》之始也，也是《诗
经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，评价很高。
b)
既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德；
c)
《毛诗序》开篇即曰“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”
《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。后妃，天子之妻，指周文王妃太姒。
3)
译文
雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。
长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。
长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。
2.
《麟趾》
1)
原文
国风·周南·麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。（吁嗟：x
ji，叹美声。）
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。（振振zhn：诚实仁厚的样子）
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！（定：通“顁dìng”，额头）
2)
注释
麟：麒麟，中国古代传说中的仁兽。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。趾：足，指麒麟的蹄。
有蹄不踏：有蹄子但从来不用来走路，不沾地；
有额不抵：有额头而从来不会用来攻击抵触；
有角不触：有触角却不会用来碰触食物。
形容麒麟的特殊和尊贵。
公子、公姓、公族，皆指贵族子孙。诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。公族：公侯同祖的子孙。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。
3)
白话译文
麒麟脚蹄不踢人，仁厚有为公子们。你们个个像麒麟！
麒麟额头不撞人，仁厚有为公姓们。你们个个像麒麟！
麒麟尖角不伤人，仁厚有为公族们。你们个个像麒麟！
3.
《关雎》、《麟趾》之意
《外书》卷十一载：
或问“贞观之治，不及三代之盛乎？
”曰：
“《关睢》、《麟趾》之意安在？
”
《外书》卷十二载：必有《关雎》、《麟趾》之意，然后可行
周公法度。
所谓“周公法度”者，在儒者眼中，实乃治国平天下之大法。但徒有周公法度，而无《关雎》、《麟趾》之意，并不足以治天下。
所谓“《关雎》、《麟趾》之意”者，即本于正心诚意以行王者之教化。
因此，虽然有贞观之盛世，却无“《关雎》、《麟趾》之意”，从而根本不能与三代之王道之治相提并论。
4.
《关雎》《麟趾》，正始之道。
1)
原文
《毛诗序》曰：“《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”
刘良注：“正始之道，谓正王道之始也。”
2)
译文
《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，所以只能记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。
《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，所以就记在召公的名下。
《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基
3)
注释
a)
毛诗序：汉代传《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗经》，为
“毛诗
”，属古文学派。汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》，看来很像是一篇总序。
b)
《诗经·周南》以“关雎”冠篇首，而以“麟之趾”置篇末，呼应首篇。
