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第二十章摘：《老子道德经注》(魏)王弼 注 楼宇烈 校释

2015-06-12 21:02阅读：

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第二十章摘：《老子道德经注》(魏)王弼 <wbr>注 <wbr>楼宇烈 <wbr>校释
绝学无忧。唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。
下篇[云](“云”字，据道藏集注本校补。)，为学者日益，为道者日损(语见四十八章：“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。”)。然则学求益所能（“然则学求益所能”，道藏集注本作“然则学者之求益所能”。），而进其智者也。若将无欲而足，何求于益？不知而中（“中”，当
也。），何求于进？夫燕雀有匹，鸠鸽有仇（“仇”，尔雅释诂“合也”，匹配之意。）
，寒乡之民，必知旃zhān裘（“旃”，通“毡”；“裘”，“皮衣”。）。自然已足，益之则忧。故续凫fú之足，何异截鹤之胫（语出庄子骈拇pián (形声。从马,并声。本义:两马并驾一车，骈驰； 两物并列，成双的，对偶的：骈句。骈俪。骈文。骈体。骈枝。骈衍--并列相连）：“长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”又，周易损卦彖辞王弼注：“自然之质，各定其分：短者不为不足，长者不为有馀，损益将何加焉？”又，“胫”字，古逸丛书本作“颈”。）；畏誉而进，何异畏刑（此句句意为，畏惧荣誉之增添如同畏惧刑罚加身一样。宇惠说：“誉”字当作“学”。）？唯（阿）[诃]美恶[“唯”，唯诺。“诃”（“hē 〔诃子〕常绿乔木，果实像橄榄，可入药。亦称“藏（ 同“呵”。zhàng ）青果”。”） ，说文：“大言而怒。”据刘师培、易顺鼎说校改。易顺鼎说校改。易说：“唯”、“阿”义同，于文不合，疑“阿”当作“呵”。按，刘、易之说是。据长沙马王堆三号汉墓出土帛书老子甲本经文作“诃”，乙本经文作“呵”。“呵”乃“诃”之俗文。又，老子经文“善之与恶”当如注作“美之与恶”，帛书老子甲乙本均作“美”可证。]，相去何若（“何若”，何如，几许。意为“美”与“恶”相去无几。十八章王弼注：“甚美之名，生于大恶，所谓美恶同门。”）？故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉﹗
叹与俗相（返）(反）之远也（“反”字，据宇惠说校改。按，据文义，此处为“相反”义，当作“反”。古文“返”可作“反”，然未有“反”作“返”者。）。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙(“熙熙”，悦乐貌。河上公注：“淫放多情欲也。”)如享太牢（“享”，通“飨”，祭祀。“太牢”，吕氏春秋仲春纪高诱注：“三牲（牛、羊、豕shǐ (象形。甲骨文字形,象猪形,长吻,大腹,四蹄,有尾。本义:猪。）具有太牢。”又，“如享太牢”之“如”字，道藏本及道藏集注本均作“若”。“如”、“若”义通。）、如春登台也（“如春登台”，成玄英老子道德经经疏：“又如春日登台，眺望村野。”河上公注：“春时阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。”）。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
言我廓kuò然（“廓然”，空广貌。）无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也（“孩”，借作“咳”。长沙马王堆三号汉墓出土帛书老子乙本经文正作“咳”字。说文：“咳，小儿笑也。”又。道藏本无“之”字，作“婴儿未能孩也”。）。
儽（léi疲惫、颓丧的样子）儽兮，若无所归。
若无所宅。
众人皆有馀，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰“皆有馀”也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉﹗
绝愚之人，心无所别析，意无所（好欲）[美恶]（“美恶”二字，据古逸丛书本校改。按，“好欲”当作“美恶”，“意无所美恶”，正与上文“心无所别析”文义相应。又，宇惠本作“好恶”，义亦可通。），犹然其情不可睹（“其情不可睹”，见十五章王弼注：“上德之人，其端兆不可睹，德意趣不可见。”），我颓然若此也（“颓然”，顺从貌。礼记檀弓上：“拜而后稽jī颡sǎng，颓乎其顺也。”郑玄注：“颓，顺也。”孔颖达疏：“颓然，不逆之意也。”）。
沌沌兮！
无所别析，不可为（明）[名]（“名”字，据古逸丛书本、道藏本、道藏集注本校改。按，“明”当是“名”字之音误。二十五章王弼注：“名以定形。混成无形。不可得而定，故曰不知其名。”三十八章王弼注：“名则有所分，形则有所止。”又，王弼老子指略:“名必有所分，称必有所分；有分则有不兼，有由则有不尽。”“名也者，定彼者也。”据此，知“名”为有所别析之意。此注说“无所别析”，则当作“不可为名”为是。再则，“名”不当为“明”，亦可由十六章“知常曰明”注文之意证之。十六章王弼注说：“常之为物，不偏不彰，无曒昧之状、温凉之象，故曰知常曰明。”五十五章王弼注：“无形不可得见，（故曰知常曰明也。”“常”，即“无所别析”，故知“无所别析”亦即“知常”，可称为“明”。此注既说“无所别析”，则不当说是“不明”，亦显而易见者。）。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独昏昏；俗人察察，
分别别析也（“分别别析也”，陶鸿庆说：当作“有所别析也”。此章经文以“´有为´、´无为´对举成义，上文注两言´无所别析´，疑此注´分别´即´有所´二字之误。”又，宇惠说：“´分别别析也´下´别´字，恐为´剖´字之误。”）。
我独闷闷。淡兮其若海，
情不可睹。
飂（liù飘）兮若无止。
无所系絷（“絷”， zhí 栓，捆：絷维（a.原指拴住客人的马以挽留客，后指延揽、挽留人材；b.束缚），连。道藏集注本“系絷”作“系系”。）。
众人皆有以，
以，用也。皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰“顽且鄙”也（“顽”，愚钝。又，左转僖（xī喜乐）公二十四年：“心不则徳义之经为顽。”“鄙”，朴野、不仁之义。）。
我独异于人，而贵食母。
食母，生之本也（“食母”指道。按，“生”字下疑脱一“民”字。此注当作：“食母，生民之本也。”下文“弃生民之本”句，正承此言。）。人（者）皆弃生民之本（“者”字，据易顺鼎、陶鸿庆说校删。陶说：“´人´下不当有´者´字，即´皆´字之误而衍者。或当在´食母´下。”），贵末饰之华（“本”，指道、母、朴。“末”，指仁、义、礼、智。又，“末饰”，道藏集注本误作“未饰”。），故曰“我独欲异于人”（按，此句当作“故曰我欲独异于人”。长沙马王堆三号汉墓出土帛书老子甲乙本经文均作“我欲独异于人，而贵食母”，可证。）。


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