第二十四章摘：《老子道德经注》(魏)王弼 注 楼宇烈 校释
2015-07-20 14:27阅读：
企者不立，
物尚进则失安，故曰“企者不立”（“企”，同“跂”，进也。此句意为，物尚进于荣利则失安，所以说上进者不得久立。）。
跨者不行，自见者不明，
[不自见，则其明全也。]
自是者不彰，
[不自是，则其是彰也。]
自伐者无功，
[不自伐，则其功有也。]
自矜者不长。
[不自矜，则其德长也。](以上四节注文据易顺鼎说由二十二章校移至此。易说：“二十二章´曲则全´注云:´不自见，则其明全也。´´枉则直´注云：´不自是，则其是彰也。´´洼则盈´注云：´不自伐，则其功有也。´´敝则新´注云´不自矜，则有其德长也。´注与经文全不
相合，盖本系此四句之注，不知何时夺误，移注于彼耳。”)
其在道也，曰余食赘行。
其唯于道而论之，若郤（xì
古地名，在今中国山西省沁水下游一带。姓，同“隙”。）至之行(“郤至之行”，郤至，春秋是晋大夫。左传成公十六年载，晋与楚鄢陵之战，楚败，“晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄语，骤称其伐。单子语诸大夫曰：´温季（即郤至）其亡乎？位于七人之下，而求掩其上，怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位。夏书曰：怨岂在明，不见是图，将慎其细也。今而明之其可乎！´”杜预注：“言郤至显称己功，所以明怨咎。”王弼以此说明经文“自见者不明……自矜者不长”之所以为“馀食赘行”之意。)，盛馔(馔
zhuàn
饮食，吃喝：盛馔。馔玉。陈设饮食。食用：“有酒食，先生馔”。
)之馀也。本虽美，更可薉（薉huì1.杂草。2.引申为荒芜。3.污秽;肮脏。4.通'奯'。孔穴。5.古代少数民族名。）也。本虽有功而自伐之，故更为肬赘（zhuì形声。字从敖，从贝，贝亦声。'敖'义为'抬高'、'抬升'。'贝'指'价值'。'敖'与'贝'联合起来表示'价值提升'。本义:价值提升。1.多余的，多而无用的：2.招女婿：～婿。3.会聚。4.方言，使受累赘：这孩子～得我什么也干不了。5.古同“缀”，连结。）也(薉，荒芜，引申为恶义。)。本虽有功而自伐之，故更为肬赘者也(“故更为肬赘者也’,文选奏弹王源李善注引此句无“者”字。又，此节注文陶鸿庆说：“´唯´当为´在´字之误。´而论之´当在下文´本虽美´之下，´本虽美而论之´与´本虽有功而自伐之´文义一律。´论´谓言说。´论´与´自伐´，皆承经文´自见´、´自是´、´自伐´、´自矜´而言也。´本虽美而论之´二句，释经文´馀食；´本虽有功而自伐之´二句，释经文´赘行´。波多野太郎说：”陶说非是。夫惟云云，故是老子句法，弼效之曰´其惟´云故也。而´其唯于道而论之´，释经文´其在道也´四字。´且自伐之´四字涉经文´自伐者´而衍。´者´字亦衍，´故´字应在´赘´字下，此下宜补´曰馀食赘行´五字。其文云：´其唯于道而论之，若郤至之行，盛馔之馀也。本虽美，更可薉也，本虽有功更为肬赘，故曰馀食赘行也。´然陆氏（释文）既出´更为肬´三字，其误久矣。”按，注文文义自可通，不必如陶说、波说改易。又按，此章经文长沙马王堆三号墓出土帛书老子甲乙本均在今本二十一章后、二十二章前，与今本章次异。)。
物或恶之，故有道者不处。
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