【老牟说论语】16.1
2019-08-08 18:18阅读：
【原文】季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾，从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆域之内，是国家的社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。’看到有人遇到危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不说自己贪心而一定要找出理由来为之辩解的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕
人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”
【解析】孔子反对无义之战。
本章是整篇论语中最长的一章，反映了孔子对战争的态度，也是借教育两个弟子同时点化季康子。“季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子”，季氏就是鲁国的大夫季康子。颛臾，鲁国的附庸小国。本章的背景是季康子要出兵攻伐颛臾这个小国，把它据为己有，以对抗鲁哀公。冉有、季路同为季氏臣，冉有也叫冉求，季路就是子路。冉有受重用，为季氏宰，所以下面孔子也专门点出冉有的名字。他俩把这个事情报告给老师，曰：“季氏将有事于颛臾。”事就是攻伐之事，战争是国家大事，“国之大事，唯祀与戎”，两人赶紧向孔子老师汇报。
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”孔子非常反对战争，除非是替天行道的仁义之战，而季氏要出兵去攻打颛臾，这是不义之战，所以孔子非常反对。蒙山在鲁东，故名东蒙。孔子说批评冉求说，这不就是你的过错吗？这个颛臾，从前周天子让它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆域之内，是国家的社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？这里孔子为什么批评冉求呢？一是因为冉求是季氏家的总管。二是冉求有军事指挥才能，曾率鲁军打败齐军，如有战事，季氏很可能还让他率军作战。三是儒家讲内求，君子行有不得，反求诸己，主人现在不仁不义，作为辅臣的冉求没有劝谏好他，自己也要反省。
而冉求此时还未醒悟，继续辩解说是季康子想讨伐颛臾，自己和子路都没有这个想法。“求！周任有言曰，陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”冉求！这次孔子又加重了语气教训他，周任是古时一个很有品德的史官，周任说为人辅相者，自己要量力而行，能够做到就尽量去做。自己不能够胜任就应该告退。
危而不持，颠而不扶，一根旗杆快要倒下了，应该去扶一扶它，这里指季康子行不义之事，一个忠臣见到主人做错事，怎能不去扶持他？如果不去扶持他，那么要这样的助手又有什么用呢？
“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”兕，独角犀牛。柙，关猛兽的笼子。龟，用来占卜的龟甲。椟，匣子。孔子继续批评说，你的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？很明显就是看守人失职。冉有、子路两个人是季氏的家臣，有责任辅助主人行仁义，不能够为祸民众。我们回看历史，政治领袖也是人，他们也有人性的弱点，任用读书明理的人做大臣，就是希望这些人来辅佐他。儒家讲辅臣的原则就是“以道事君，不可则止。”道季氏正道、圣贤之道，多次进谏不听就止住，辞职而去，君子不仕无道之君。
冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”固是指颛臾城郭坚固。费是季康子的私邑。冉求说现在颛臾这地方，城郭很坚固，有很强的防御能力。跟费邑很近，如果现在不攻取颛臾这个地方，将来必定是季氏子孙的忧患。冉求这时说出了攻打颛臾的原因，完全是为季氏家族考虑，没有想到鲁国民众。他这个效忠是愚忠，这种做法不仁不义。
“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”冉求！孔子老师第三次叫着他的名字，这次批评得就更严厉。疾就是讨厌，痛恨。君子痛恨那种不肯实说自己贪心而又一定要找理由为之辩解的作法。这是直接批评冉求不诚实的问题，开始他说攻打颛臾是季康子的想法，后面接着他又说出原因来，上面的话说明冉求也愿意。所以孔子老师给与冉求更严厉的批评。
“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”有国者是指诸侯，有家者是指大夫，寡是指人数少，均就是贫富能够平均，贫是指贫穷，安是指安宁。原文中的“寡”和“贫”应该换一下位置，董仲舒在《春秋繁露》也引用了孔子的话，“孔子曰：不患贫，而患不均”。钱穆在《论语新解》里也说，“不患寡而患不均，不患贫而患不安：此两句当作不患贫而患不均，不患寡而患不安。”这样交换以后再解释意思就比较正确了，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。自古都是这样，如果贫富能够平均，人心也自然就平了，不要怕没有人气，只怕人心不安。贫是相对富而言，如果大家平均了，那就当然没有贫了。和是和气，家和万事兴，和气就能够聚人气，所以就没有寡。一个人跟邻里相安，国家跟邻国都能够相安，就不会遭遇外患，也就没有倾覆的危险了。如果真能够做到这样，如果远人不服的话，这个不服就不能归顺。这个时候我们应该怎么做？孔子说，则修文德以来之，我们自己要修养文化和道德，使他来归顺，让他归附。远方的人归顺了，则使其安之，他来了就用文化和道德让他更安乐。这里孔子批评冉求和子路，实际上也是批评季氏，如果以强势去压服人，去攻伐颛臾，是错误的。应该修文德以来之，否则就不可能让天下太平。
“今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”子路年龄大，这里孔子先说子路，上面有关国事先批评身居要职的冉求。现在子路和冉求辅助季康子。来是招徕，吸引招揽的意思。远方的人他不服你，而不能招徕他们；国内民心离散，动乱就要来临，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。“萧墙之内”，根据郑康成的注解，“萧之言肃也，萧墙谓屏也”，萧当肃字讲，萧墙就是屏风。古时君臣见面，臣要向君行礼，臣到了屏障前就要肃敬，生起恭敬心，所以屏风就是萧墙，也是比喻在国家之内。这里孔子说，我只怕季孙的忧患的事不在颛臾，而是在自己的内部呢！
朱熹在《四书集注》中引谢氏的话说，“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”谢良佐说，那个时候，季氏等三家强大，鲁国国君公室弱小，冉求又要讨伐顓臾扩大季氏领地。夫子之所以严历责备他，因为他削弱鲁国公室而加强三家权贵的势力。随后朱熹又引用洪氏的话说，“二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”洪兴祖说，二位出仕辅佐季氏，凡是季氏要做什么，必定回来告诉孔子老师，因此由于孔子的话而挽救、制止的不义之事，应该也是很多的。讨伐顓臾的事，不见于经传，是不是由于夫子的话而制止了呢?春秋三传，《公羊传》《谷梁传》《左传》，都没有记载季氏攻打颛臾的事情。季康子以礼迎回周游列国的孔子后，把孔子聘为国家顾问，他知道要是逆着圣人的话来强行发起内战，那会失掉民心，后果会很严重。也许是季康子听了冉求转达的孔子这段话之后，也就停止了攻打颛臾的想法。遏制这场战争是孔子师徒的功劳，也充分体现了圣人的智慧。
