二章
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑恶就存在了。都知道善之所以为善，这样不善就存在了。所以有和无互相发生，难和易相辅相成，长和短互相显现，高和下互相衬托，音与声互相应和，前和后互相接随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不加干预，生化万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能,功成业就而不居功自傲。正由于不居功，所以他的功劳却永恒不灭。
【说解】本章讲了世人的观念、圣人的处事原则和天地之道的区别。
世人制定了美善等概念，而又执着于这些概念，于是美善就成了世人的欲望。人们过度追求美善就会造成远离道的糟糕局面，所以丑恶、不善就存在了。比如宋朝以后都以女人的小脚为美，所以很多女人为了追求所谓的美，不惜受罪将自己的脚用布条绑紧，使脚变形，还美其名曰“三寸金莲”，久而久之就有了女人缠足的陋习。
接着老子列举了人们常见的六对矛盾：有无、难易、长短、高下、音声、前后。老子告诉人们，看似对立的观念在一定条件下还会互相转化，也就是对立统一法则。比如一项工作很难完成，但是我们坚持从容易的小处做起，最后很容易就完成任务了，这就是难易相成。天下万事万物如果从大道的高度看，没有美与恶、善与不善、有与无、难与易的区别，只是由于世人所执着的观念才使社会上出现了糟糕的局面。
为使更多的人明白道，老子开出了一个“无为、身教”的药方，也就是圣人的处事原则，“是以圣人居无为之事，行不言之教”，老子所说的圣人是得道的当政者，是效法天地之道的人。和儒家的圣人略有区别，孔子说的圣人是指仁德至上者。圣人无为和
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑恶就存在了。都知道善之所以为善，这样不善就存在了。所以有和无互相发生，难和易相辅相成，长和短互相显现，高和下互相衬托，音与声互相应和，前和后互相接随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不加干预，生化万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能,功成业就而不居功自傲。正由于不居功，所以他的功劳却永恒不灭。
【说解】本章讲了世人的观念、圣人的处事原则和天地之道的区别。
世人制定了美善等概念，而又执着于这些概念，于是美善就成了世人的欲望。人们过度追求美善就会造成远离道的糟糕局面，所以丑恶、不善就存在了。比如宋朝以后都以女人的小脚为美，所以很多女人为了追求所谓的美，不惜受罪将自己的脚用布条绑紧，使脚变形，还美其名曰“三寸金莲”，久而久之就有了女人缠足的陋习。
接着老子列举了人们常见的六对矛盾：有无、难易、长短、高下、音声、前后。老子告诉人们，看似对立的观念在一定条件下还会互相转化，也就是对立统一法则。比如一项工作很难完成，但是我们坚持从容易的小处做起，最后很容易就完成任务了，这就是难易相成。天下万事万物如果从大道的高度看，没有美与恶、善与不善、有与无、难与易的区别，只是由于世人所执着的观念才使社会上出现了糟糕的局面。
为使更多的人明白道，老子开出了一个“无为、身教”的药方，也就是圣人的处事原则，“是以圣人居无为之事，行不言之教”，老子所说的圣人是得道的当政者，是效法天地之道的人。和儒家的圣人略有区别，孔子说的圣人是指仁德至上者。圣人无为和