道德经说解4（老牟说道德经+王弼注译文+河上公章句译文）
2020-01-04 10:13阅读：
四章
【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】大道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。它可以消磨锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于世俗凡尘。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
【说解】本章老子是讲道的特点和作用。
为了使人们加深对道的理解，老子本章说了道的三个特点：冲、渊、湛，就是空虚、深远、模糊。道不可言说，老子又恐怕人们过于倚重语言体悟道，所以用了“或、似、似或”这样的词，以消除人对语言概念的执着。道的第一个特点是“道冲，而用之或不盈。”这个冲字很重要，冲有动的意思，动则求变，如冲动、冲锋、要冲等。这里一般解释为虚空、谦虚的意思，正因为得道之人有谦德，所以道的作用才会源源不断。人生处处皆有道，有一次记着问李嘉诚的儿子李泽楷，父亲教给了他什么生意秘诀，李泽楷说什么秘诀也没教，只教了他做人的道理。父亲说，一个生意挣七块钱，争取一下可以挣到八块钱，那么我们李家只拿六块钱。正因为他有谦让之德，符合经商之道，所以就会有源源不竭的动力支持他，生意也就会越做越大。
道的第二个特点是“渊兮，似万物之宗。”深远啊，它好像是万物的祖宗。这里说的是天地未生成之前的混沌状态，那时候道没有命名，也没有任何称谓，也就是天地的本源。万物来源于道，万物皆有道，我们常说“你知道吗？”问的就是透过表象要明白万事万物内在的道理，理是指朱熹所说的理。
道的第三个特点是“湛兮，似或存。”道隐没不见啊，又好像存在。一般人都相信自己的感官，认为看得见摸得着的才是有，其实还有很多是我们感觉不到而存在的，比如射线、光波等。科学研究发现，人类可见的物质不到宇宙总量的5%
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95%以上是至今仍笼罩着神秘面纱的暗物质和暗能量。道就是这样，我们平时感觉不到，但道又是无处不在。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这四个“其”指出了道的作用，有人认为这句话是错简，古代是用竹简刻字记录，有的绑绳断了就会使竹简错位。这个说法的依据就是这四句话在《道德经》五十六章里重出。我认为这四句的重出也许是老子在强调道的作用，我们看《论语》中也有多处重复出现的章节，大都是需要强调的重点内容。这四句话其实是老子点出了四种处世之病和对治之法，显示了有道之人的处世智慧。“挫其锐”，锋芒太露是病，有道的人会隐藏其锐气。汉初名将韩信就是因为自恃有功，锋芒太露，最终导致了杀身之祸。“解其纷”，是说以无为的心态化解自己的欲求妄念，化解别人的纷扰，有功劳而又不居其功。“和其光，同其尘”，和光同尘一词就来源于此。一个人光芒显露、超凡脱俗就难以与众人相处，也容易招致不测之灾，有道的人会韬光养晦，化和自己的光芒，和世俗人同处尘境。历史真正理解道的作用并遵道而行的人不多，郭子仪就是典型的一个。史载郭子仪平叛安史之乱,居功至伟，四朝为将,两度入相,保大唐三十余年,功封汾阳王,被德宗尊称尚父，年八十五而终，八子七婿，皆贵显于当代。他做到了功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非。而郭子仪一生多次被诬陷，多次被罢兵权，甚至祖坟被挖，他都能利用老庄的智慧，使自己度过难关，得以善终。
老子最后说，“吾不知谁之子，象帝之先。”我不知道这个道是谁的儿子，象是天帝出现之前就存在了。这里老子谈到了一个大问题，就是世界的本源问题，据此可以断定老子是最早的无神论者。有人说中国人没有信仰是不对的，中国人自古就信仰天帝、祖先。古人重大的祭祀就是祭祀天地和祖先。其实老子所说的道和儒家的天命、良知以及佛家的佛性、自性一致，其最高层次的境界都是相同的，都是教人求本性本善之心，而有的人擅自谈论儒释道三家境界的高低，其实都是井蛙夏虫之见。还有的人过于迷信，不是求这个神，就是求那个神，老牟认为，一个人只要人心向善，事事为众人着想，就什么神也不用求了，心存善念天必佑之，只要遵道而行，那么这个人的运气一定会越来越好，即使世上有鬼神，那鬼神也会成为他的保护神。
【王弼注道德经】
夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用。故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁；天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷，满以造实，实来则溢。故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。
译文：一个人的格局刚够管理一个世家的，给他世家是管理不好的。一个人的格局刚够驾驭一个邦国的，给他邦国是治理不好的。一个人竭尽全力举起一个非常重的东西，这东西已经不能发挥作用了。所以人虽然都知道万物会治理得很好，但是治理却不合乎天地之道，也就不能做到周全。大地虽然形神兼备，如果不效法天的法则大地就不会安宁；天虽然有精微之象，如果不效法道的法则即不能保持其精微之象。虚无发挥作用是没有穷尽的，作用满到一定程度就成了充实，充实到一定程度就会外溢。所以虚无发挥作用而又保持不满的状态，作用就会达到无穷的极致了。形体虽然很大，但也不能牵累本体；事情虽然很多，也要留有余地，不能安排得太满。万物舍去空虚而去求道，道真的会求得到吗？不是深远得象万物的本源一样吗？道的锋芒被消磨而自身无损，繁杂解除却心神不劳，调和光芒却不污及形体，其体混同于尘土却不失本真，这不就是深沉而似有似无的状态吗？大地固守它的形态，德行不会使它超过自己所能承载的，天有它的广阔形象，其德不会使它超过自己所能覆盖的。天地也有受其局限所达不到的，道不就象天帝的始祖吗？帝，是指天帝。
【河上公章句】无源第四
道冲而用之，冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或不盈，或，常也。道常谦虚不盈满。渊乎似万物之宗。道渊深不可知，似为万物知宗祖。挫其锐，锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷，纷，结恨也。当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当知闇昧，不当以擢乱人也。同其尘。当与众庶同垢尘，不当自别殊。湛兮似若存。言当湛然安静，故能长存不亡。吾不知谁之子，老子言：我不知，道所从生。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。
译文：道冲而用之，冲，空虚之义。道隐匿名声美誉，其作用在中虚。或不盈，或是经常的意思。有道的人经常谦虚，不骄盈自满。大道渊源深远不可探知，好像是万物的先祖。锐是进取的意思。人用过多的精力进取功名，应当减损自己的欲望，效法大道不过于显耀自己。解其纷，纷是结怨，是指心存道的无为以化解怨恨。和其光，是说虽然有独到的光芒，但应当知道光而不显，韬光隐晦，不要以光芒惑乱人。同其尘是指应当与百姓同处垢尘之地，不因自己身份特殊享受特别待遇。湛兮似若存，是说道幽远而又安然寂静，所以能够常存而不灭亡。老子说，我不知道大道是从哪里诞生的，但我知道在天帝之前就有道了。就是说道生在天帝之前。大道之所以至今依然存在，是因为道安然寂静而又幽远，不辞烦劳地使人修身效法大道。
