道德经说解5（老牟说道德经+王弼注译文+河上公章句译文）
2020-01-11 21:37阅读：
五章
【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【译文】天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静无为。
【说解】本章讲圣人治国效法天地之道。
天地之道和圣人之道十分玄妙，本章老子用两个物品做比喻以阐明深奥的大道。一个是刍狗，就是草扎的狗，刍狗专门用于祭祀，过后就被扔掉。前两句有人解释为天地和圣人没有仁爱，对待万物和百姓就像对待刍狗一样，有用时礼敬有加，不用时任意践踏。其实，老子所谈的仁不同于儒家的仁爱，老子认为，仁是以自我为中心的主观意识，容易导致“人治”。圣人效法的天地之道是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃”，天地对待万物没有偏袒之心，看似不仁，其实是对万物一视同仁，是最大的平等，所以这里的不仁就是至仁，是最大的仁慈。同样是教人向善，儒释道三家还是略有区别，儒家的教化是首先要讲一番仁德的好处，佛家会说他们的最终目标是成为佛菩萨，是到极乐世界。而老子的至仁则没有任何先决条件，没有任何理由，全部是发自本心，其境界是至高无上的。
报道说有个志愿者参与国际救灾，他看到受灾的人很可怜就开始发送食品，这时被一个有经验的外国志愿者大声喝止，过后外国志愿者对他说，无规则随意发放食品，极易引起哄抢，而真正需要救助的弱者就可能什么也抢不到。所以管理者遵守规则比随意施与仁德更重要，如果当政者带头执法过于随意，社会就会失去公平，最后会使更多的百姓遭殃，这是最大的不仁。
第二个是橐籥。橐籥是古代鼓风的风箱，
鼓动风箱，风就会源源不竭地发出来。天地之间也象风箱一样，虽然是空虚的状态，但是它的作用却是不穷竭的。“动而愈出”，越鼓动风就越多，消极不动当然就没有风了，所以老子所说的空虚不是一个消极的概念，而是一个积极的观念。人修身也是一样，必须要先求虚静的心态，南怀瑾讲过他年轻求道时的故事，老师告诉他两件事，一是人心只有拳头那么大，事情装多了会迸开来的，所以不管什么事心里一过就永远丢出去，人一辈子就受用无穷了。二是看花时不要把眼睛的精神跑去看，而要把花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来，这个修炼精神的方法，也是“与天地精神相往来”，南怀瑾说这些话，自己一辈子都受用无穷。
最后老子得出结论就是“多言数穷，不如守中”，政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静无为。天地不仁和天地空虚都是老子无为思想的引申，无为的反面是有为、妄为，当政者不按照客观规律办事，实施烦苛的政令，也就是“多言”，必然会导致败落。还有一种解释是从修身方面讲，人要学习天地之道，内心虚静而又包容一切，能做到心胸坦荡，不以物喜，不以己悲。与人交往做到言辞谨慎，说话太多，言多必失，就会有危机，最好的办法就是保持中道。禅宗三祖僧璨大师说：“至道无难，唯嫌拣择”，求道不是一件难事，只要一个人保持清净之心，不挑剔、不比较，就能明白真正的佛性是什么，至上的道是什么。
【王弼注道德经】天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。橐，排橐也。钥，乐钥也。橐钥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐钥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。
译文：天地任万事万物按照道的规律自然发展，不妄施影响不造作，万物都会自由发展，自我管理，所以无所谓不仁。仁德之人必然会创造、施与、教化，让他们会感到有恩德有作为。创造、施与、教化就会使事物失去了本真的状态，有恩德有作为就不能对万物一视同仁，不能对万物一视同仁，就不能使所有的事物都在世上存在。天地不是为动物而生养了草，而动物会去吃草；天地不是为人而生养了狗，而人会去吃狗。不对万物有什么作为而万物各自发挥各自的作用，都丰富够用了。如果使用自己的那些智慧，是不会达到那种程度的。圣人与天地有一样的德行，把百姓比作了草扎的狗。橐，排橐，就是风箱。钥，乐钥，就是乐器。橐钥中间是空的，没有感情也没有作为，所以是空虚的，风没有穷尽，是因为不断屈伸运动而没有竭尽啊。
【河上公章句】虚用第五
天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐钥乎。橐钥中空虚，人能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德于中，育养精神，爱气希言。
译文：天地不仁，意思是上天施与阳光雨露，大地化育万物，不是天地的仁德和恩惠，是自然而然发生的。天地生养万物，人最为珍贵，天地视之为草扎的狗一样，不指望有所回报什么。圣人爱护、生养平民百姓，也不是以仁德和恩惠，效法天地行效自然而然的法则。圣人对待百姓就像对待草扎的狗一样，就是不注重百姓对其回报的意思。天地之间中和之气流行，所以万物自然得以生养。人能够去除情欲，节食各种美味，清养五脏，那么神明自然就会居住其中。人如果象风箱一样中间空虚，就能有声气。是说风箱正因为中间空虚，所以发出的声气没有穷竭的时候，只要摇动风箱，它就会不断溢出声气。如果杂事太多，就会伤害心神，说话太多，就会害及身体，口无遮拦，必然会有祸患。所以，不如持守德行于中道，育养精神，少说话以珍爱中和之气。
