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【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【译文】虚空的道是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之门，这就是产生天地万物的本源。它就是这样连绵不绝地永存，作用是无穷无尽的。 【说解】本章是讲道化生万物的功用。 “谷神不死”，谷是山谷，山谷的特点是中间是空的，上有高山，下有洼地和流水，是很多动植物得以生养栖息的场所，这里的谷是指虚空生养之意。虚怀若谷一词就是来源于《道德经》，说一个人的胸怀象山谷一样深广。神是说道很神妙，无形的道存在于有形的万物之中，使万物自然化成，玄妙莫测，所以叫做神。古人认为，道和神都有相同的特点，神祈愿则至，道须修才有。老子在本章用谷神代指虚空的道，道是虚无至极，永恒存在的，自古以来都是生生不息的，所以是谷神不死。这里的死不是生物生命的死亡，而是指休息、停止的意思。老子的话很精炼，谷神不死四个字说出了道的三个特点：虚空、玄妙、长生。而与道的这些特点相反的，我们所能看得到的万事万物则是实存的、粗旷的、不断消亡的，对比之后就足见道的功用之伟大。 “是谓玄牝。”玄是黑色的、深奥的意思。牝是指雌性动物，雄性动物叫牡。意思是说道永恒长存、生生不息，是玄妙莫测生养万物的母体。生活中可以看到生物不断繁衍后代，甚至树枝插到地里就可以长成大树，这是万物有道。而今科技如此发达，却不能制造出一个有生命的细胞，由此就可以体悟到道的玄妙。大家看老子这里用的肯定的词语“是谓”，意思是玄牝就是道。而老子在其他章节谈到道时用的词，比如“犹橐龠”，道像风箱一样；比如“水几于道”，水的特点接近于道，老子认为还是玄牝和道最相像。在《易经》中坤卦代表母性，母性有温柔、顺从之美德，如 |
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果过于强势就不合道了。比如后世对武则天的评价是“牝鸡司晨”，本来应该是公鸡打鸣却变成了母鸡打鸣了，所以武则天也自知理亏，我们到乾陵就会看到她为自己立的是无字碑。还有的人批评说老子用“玄牝”一词过于粗俗，其实用母性生殖器作为骂人的词汇是在很晚的朝代才出现，古代文化对母性还是很崇拜的。直接用玄牝比作道也显示了老子的智慧，因为人类文化趋向是过于文饰，有的方面是走向堕落的，而道又不可言说，所以老子用玄牝一词可以让人更直接地体悟到生生不息的道。
“玄牝之门，是谓天地根。”玄妙母体的生育之门，就是产生天地万物的本源。古人对生衍繁殖现象十分不解，看到从母体中生出新的生命幼体感到很神奇，所以古人有生殖崇拜的习惯，是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。德国心理学家海灵格博士提出了著名的“家庭系统排列”工作方法，他有一个重要观点说，一个人如果不孝顺自己的母亲，经常与母亲发生冲突，那他的事业一定不顺，这个人甚至会把整个单位的事业拖垮。这个观点和中国传统的孝文化是相符的，人出生后，母亲就是其生命之本，本立而道生，如果失去这个立身之本，那就是无本之木、无源之水了。从感情方面说，一个人与有生养之恩的母亲不断冲突，那他一定缺少感恩心，不知道感恩的人做事一定是欲望驱动，这样的人一旦遇到单位利益与个人利益冲突时，他就会很容易损害单位的利益。所以，海灵格的观点还是很有道理的。
“绵绵若存，用之不勤。”绵，是幽深细微而又不绝，道就是这样连绵不绝地永存。这与第四章“湛兮似或存”意义相近。不勤，是不劳倦，其实就是老子所说的无为，让一切事物遵道而行，不过于勤劳有为，那么道的作用就是无穷无尽的。讲道亦虚亦实，若存若无的特性，用之不勤则是讲道取用不尽。
【王弼注道德经】谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。
译文：谷神，是指两边有山中间是空无的。谷是没有形状也没有影子，不会逆反也不会违抗，坦然处于卑下之地不动，守在幽静的地方而不会衰竭，我们看不到它的形状，这是一种达到极致的东西就是道。处于卑下的地方而不能为其命名，所以叫做天地的根源。道连绵不绝地永存，作用是无穷无尽的。门，是说玄牝之所由来，追其由来的本源，与太极是一体的，所以称为天地之根。要说道是存在的，却看不到它的形状，要说道是不存在的，万物都遵循它的规则成长。所以说它绵绵不绝而又若存若无，没有物质不是他成就的，发挥作用却不辞劳苦。所以说，作用是无穷无尽的。
【河上公章句】成象第六
谷神不死，谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。绵绵若存，鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用之不勤。用气当宽舒，不当急疾懃劳也。
译文：谷，养育的意思。人能够养育自己的神就能长生。神是五脏中的神。魂藏于肝中，魄藏于肺中，神藏于心中，精藏于肾中，志藏于脾中，如果人的五脏都受伤，那么五脏之神就会离去。是谓玄牝意思是长生不死之道在于玄牝。玄是指天，在人则代表鼻子。牝是指地也，在人则代表口。天赐予人五行之气，从鼻子进入然后藏于心中。五行之气清灵微妙，化为精、神、聪、明、音声五种特性。其精灵为魂，魂为雄性，它主要从鼻子出入人体，与天相通，所以我们称鼻子为玄关。大地赐予人以五味，从人的口中进入胃脏，五味十分污浊，形成人体的形、骸、骨、肉、血、脉六种情形。大地的精灵为魄，魄为雌性，它主要通过人的口出入人体，与大地相通，所以我们称口为牝。是谓天地根。根是本源的意思。说鼻口是出入人体的门，是指天地的元气从人的鼻口出入。鼻子和口的呼吸喘息，应该缓和绵长，精微玄妙，好象存在，又好象没有。用之不勤的意思是呼吸用气应当宽松舒缓，不应当又急又快，象干活劳累急促时的样子。
“玄牝之门，是谓天地根。”玄妙母体的生育之门，就是产生天地万物的本源。古人对生衍繁殖现象十分不解，看到从母体中生出新的生命幼体感到很神奇，所以古人有生殖崇拜的习惯，是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。德国心理学家海灵格博士提出了著名的“家庭系统排列”工作方法，他有一个重要观点说，一个人如果不孝顺自己的母亲，经常与母亲发生冲突，那他的事业一定不顺，这个人甚至会把整个单位的事业拖垮。这个观点和中国传统的孝文化是相符的，人出生后，母亲就是其生命之本，本立而道生，如果失去这个立身之本，那就是无本之木、无源之水了。从感情方面说，一个人与有生养之恩的母亲不断冲突，那他一定缺少感恩心，不知道感恩的人做事一定是欲望驱动，这样的人一旦遇到单位利益与个人利益冲突时，他就会很容易损害单位的利益。所以，海灵格的观点还是很有道理的。
“绵绵若存，用之不勤。”绵，是幽深细微而又不绝，道就是这样连绵不绝地永存。这与第四章“湛兮似或存”意义相近。不勤，是不劳倦，其实就是老子所说的无为，让一切事物遵道而行，不过于勤劳有为，那么道的作用就是无穷无尽的。讲道亦虚亦实，若存若无的特性，用之不勤则是讲道取用不尽。
【王弼注道德经】谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。
译文：谷神，是指两边有山中间是空无的。谷是没有形状也没有影子，不会逆反也不会违抗，坦然处于卑下之地不动，守在幽静的地方而不会衰竭，我们看不到它的形状，这是一种达到极致的东西就是道。处于卑下的地方而不能为其命名，所以叫做天地的根源。道连绵不绝地永存，作用是无穷无尽的。门，是说玄牝之所由来，追其由来的本源，与太极是一体的，所以称为天地之根。要说道是存在的，却看不到它的形状，要说道是不存在的，万物都遵循它的规则成长。所以说它绵绵不绝而又若存若无，没有物质不是他成就的，发挥作用却不辞劳苦。所以说，作用是无穷无尽的。
【河上公章句】成象第六
谷神不死，谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。绵绵若存，鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用之不勤。用气当宽舒，不当急疾懃劳也。
译文：谷，养育的意思。人能够养育自己的神就能长生。神是五脏中的神。魂藏于肝中，魄藏于肺中，神藏于心中，精藏于肾中，志藏于脾中，如果人的五脏都受伤，那么五脏之神就会离去。是谓玄牝意思是长生不死之道在于玄牝。玄是指天，在人则代表鼻子。牝是指地也，在人则代表口。天赐予人五行之气，从鼻子进入然后藏于心中。五行之气清灵微妙，化为精、神、聪、明、音声五种特性。其精灵为魂，魂为雄性，它主要从鼻子出入人体，与天相通，所以我们称鼻子为玄关。大地赐予人以五味，从人的口中进入胃脏，五味十分污浊，形成人体的形、骸、骨、肉、血、脉六种情形。大地的精灵为魄，魄为雌性，它主要通过人的口出入人体，与大地相通，所以我们称口为牝。是谓天地根。根是本源的意思。说鼻口是出入人体的门，是指天地的元气从人的鼻口出入。鼻子和口的呼吸喘息，应该缓和绵长，精微玄妙，好象存在，又好象没有。用之不勤的意思是呼吸用气应当宽松舒缓，不应当又急又快，象干活劳累急促时的样子。