道德经说解24（老牟说道德经王弼注译文河上公章句译文）
【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的人不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是多余的饭和赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
【说解】本章与二十二章曲则全的思想相反，讲述了急躁冒进、自我炫耀的害处。
老子先讲了六种不合道的行为，借以比喻当政者躁进自炫的政举不可长久。“企者不立，跨者不行”，踮起脚跟站立和迈起大步快走，都是不能长久的，是一种急躁的行为，老子借以批评的是当政者急于建功的冒进行为。
“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”意思是自逞已见的往往事理不明；自以为是的反而得不到彰显；自我夸耀的难获成功；自高自大的人不能长久。老子告诉了我们修身求道的方法，就是去除“自见、自是、自伐、自矜”这四种世俗人的通病，以达到“明、彰、有功、长”的境界，也就是二十二章中老子所说的圣人境界。实际上从修身的高层境界来说儒释道都是相通的。我们看《论语·子罕》中孔子所说的“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”《金刚经》里佛陀所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”其主旨都是相近的，这种修身求道的方法归结起来也很简单，那就是要不断去除个人的知见、欲望等“小我”，最终达到了无的境界，随之呈现的就是“大我”，这个“大我”就是道家的道心、儒家的天性、佛家的自性。
世间万事万物都是自然而然的，不会因为世俗人的观感不同而有差
【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的人不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是多余的饭和赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
【说解】本章与二十二章曲则全的思想相反，讲述了急躁冒进、自我炫耀的害处。
老子先讲了六种不合道的行为，借以比喻当政者躁进自炫的政举不可长久。“企者不立，跨者不行”，踮起脚跟站立和迈起大步快走，都是不能长久的，是一种急躁的行为，老子借以批评的是当政者急于建功的冒进行为。
“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”意思是自逞已见的往往事理不明；自以为是的反而得不到彰显；自我夸耀的难获成功；自高自大的人不能长久。老子告诉了我们修身求道的方法，就是去除“自见、自是、自伐、自矜”这四种世俗人的通病，以达到“明、彰、有功、长”的境界，也就是二十二章中老子所说的圣人境界。实际上从修身的高层境界来说儒释道都是相通的。我们看《论语·子罕》中孔子所说的“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”《金刚经》里佛陀所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”其主旨都是相近的，这种修身求道的方法归结起来也很简单，那就是要不断去除个人的知见、欲望等“小我”，最终达到了无的境界，随之呈现的就是“大我”，这个“大我”就是道家的道心、儒家的天性、佛家的自性。
世间万事万物都是自然而然的，不会因为世俗人的观感不同而有差