第二章：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；
音声之相，和也，先后之相，随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，
成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
原文：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
翻译：大家都喜欢一个东西，这个东西也就不惹人喜欢，有时反而会讨厌它。大家都善于某项技能的时候，这个技能就不是一个好技能了。
感悟：当大家都知道哪只股票是好股票的时候，往往就是股票快涨到头了，可能过不了多久，庄家就开始出货，这时候就不会觉得这还是一只好股票了，反而会不喜欢他了，这就是为美恶已。
古代都是手工做衣服，布鞋，因此会做布衣布鞋就不是一个好技能，这就是斯不善矣。随着社会的进步，大家都开始使用工业化制衣制鞋，手工制衣制鞋的技能大家都退化了。这时如果谁拥有手工制衣制鞋的技能，这反倒是一个好的技能。
道家强调一动分阴阳，在动的时候就要考虑事物的两个相反的方向，看事物是往哪个方向发展，因此做人做事需要逆向思维，大局观。
原文：有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；音声之相，和也，先后之相，随，恒也。
翻译：有和无这个概念是相对生来说的；难和易是相对成功来说；长和短是因为有了形这个比较物之后才有的概念；高和下是相对水能不能充盈来说的（水在高处就会往低处走，在低处就能慢慢充盈起来就好像水库一样），音和声是对应应和来说的；先和后有时候是相对前后关系来说有时候是相对某个参照物是参照时间来说的。
感悟：对天地万物来说，众生平等，无所谓有无、难易、长短、搞下、音声、先后。这些概念是我们为了区别事物而强加给事物的观念。古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象，一
有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；
音声之相，和也，先后之相，随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，
成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
原文：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
翻译：大家都喜欢一个东西，这个东西也就不惹人喜欢，有时反而会讨厌它。大家都善于某项技能的时候，这个技能就不是一个好技能了。
感悟：当大家都知道哪只股票是好股票的时候，往往就是股票快涨到头了，可能过不了多久，庄家就开始出货，这时候就不会觉得这还是一只好股票了，反而会不喜欢他了，这就是为美恶已。
古代都是手工做衣服，布鞋，因此会做布衣布鞋就不是一个好技能，这就是斯不善矣。随着社会的进步，大家都开始使用工业化制衣制鞋，手工制衣制鞋的技能大家都退化了。这时如果谁拥有手工制衣制鞋的技能，这反倒是一个好的技能。
道家强调一动分阴阳，在动的时候就要考虑事物的两个相反的方向，看事物是往哪个方向发展，因此做人做事需要逆向思维，大局观。
原文：有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也；音声之相，和也，先后之相，随，恒也。
翻译：有和无这个概念是相对生来说的；难和易是相对成功来说；长和短是因为有了形这个比较物之后才有的概念；高和下是相对水能不能充盈来说的（水在高处就会往低处走，在低处就能慢慢充盈起来就好像水库一样），音和声是对应应和来说的；先和后有时候是相对前后关系来说有时候是相对某个参照物是参照时间来说的。
感悟：对天地万物来说，众生平等，无所谓有无、难易、长短、搞下、音声、先后。这些概念是我们为了区别事物而强加给事物的观念。古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象，一