摘要：‘乐[yue]’所表达的是合和，是‘同’，是心之同。
司马迁的《史记卷二十四·乐[yue]书第二》一篇，在这部惜字如金的《史记》中，简直可谓是一鸿篇巨制。为什么一位历史学家如此不惜笔墨篇幅，详尽论述有关‘乐[yue]’的方方面面？以孔子为代表的儒家学者，为什么把‘乐[yue]’与‘礼’并列为最重要的社会制度？这里所议论的‘乐[yue]’与现在人们通常讲的‘音乐’有什么相同与不同？……太多的疑问，有待于回答。
‘樂[yue]’这个词，东汉·许慎《说文解字》的解释是：五声八音总名。象鼓鞞木虗也。五声就是：宫、商、角[jue]、徵[zhi]、羽五声。八音就是：丝、竹、金、石、革、木、瓠[hu]、陶等八类材质的乐器所发出不同音质的音响。徐慎对‘乐’一词的解释类似于现在常说的‘音乐’一词的词义。但中国人可没那么简单。中国人认为：人心有感于外物，发声是‘心感于外物’的表象，‘声’是音乐的低等层次，在这个层次中，人与动物没什么区别；声与声相互呼应因而产生变化，进而编撰成谱，这就是‘音’，‘音’是比‘声’高一等的层次，加入了人为的因素，音就使人区别于动物了；将成谱的音，在一定场合（如：宗庙祭祀、朝廷明堂、郊迎典礼……诸如此类的场合）以恰当形式进行的演奏才可称之为‘乐[yue]’，‘乐[yue]’才是音乐的最高层次和最高境界。‘乐[yue]’发展为社会制度体系中与‘礼’并列的重要一员，就成了‘禴[yue]’这个词。也就是说‘音乐’在中国人心里是三个层次：声→音→乐。司马迁说：‘人心之动，物使