我们跟徒步21个月到阿富汗的道长聊了聊
2015-07-16 15:30阅读：
我们身处于一个众声喧哗的年代，无论是听到对理想的表述，还是听到对灵魂的叩问，都不是稀奇的事情。你想、你说、你做之间，距离日益遥远，界限却愈发清晰。而在这样浮躁的年代，有人仍然坚守着信念，以一己之力，重走千百年前先人走过的路线，只为了最朴素的传道愿望。他，就是我们今天的专访嘉宾，彭涟，一个平实而朴素的全真道人。从阿富汗回来之后，他为我们讲述了这段历程。
| 拙见 x 彭涟 |
拙见：您是否认为身体的苦修可以带来灵魂的净化？
彭涟：是这样的，因为通过一种苦修，可以磨练自己的身心。在这个过程中能感受大自然赋予我们的一些东西。另外一方面，我们只有通过苦，才知道甜是什么滋味。在这个过程中，我们就能够掌握道教的那种慈悲和节俭。通常你要做到节俭，要做到慈悲，你就要放弃一些自己应得的享受。通过苦的磨练，它能对自己的修行人生起到很好的作用。
▲彭涟
拙见：能不能跟我们分享一下旅行中的苦和乐？
彭涟：走这条路的时候，刚开始困难是很大的。因为三万里的路，要经过五个国家，其中外蒙古十分荒凉，人烟稀少，而且很多地方都有野兽出没。阿富汗经过战乱，
目前不稳定。基本在我出发前，所有的朋友都不愿意支持我。因为他们知道这条路是死路，是走不通的。大部分人都不支持，但当我把这些计划筹划好，从栖霞出发到达北京以后，中国道教协会也支持，很多朋友也理解了。然后在大家的帮助下，经费还有其他的困难都解决了。
当然，困难在行程当中有很多，像经过内蒙的时候，白雪皑皑，零下三十多度，又有风又有雪，没有地方睡，有些时候都是睡在墙洞底下和乱草丛中。在外蒙，人烟稀少、荒凉。我的签证只有一个月的时间，签证时间不足。在外蒙古走了大概七千里的路，事实上我的签证只办了三十天，三十天按每天50公里计算，只能走三千里路，剩下的那四千里路，最后就像个偷渡者，就以那种方式，把剩下那四千里路走完的。
这一路上有很多奇遇也有很多巧合，能够平平安安的回到新疆，国内外的朋友都给予我很多帮助。包括道教协会，还有这些道友，都给我提供一些资金方面的帮助。然后到中亚的那几个国家以后，在签证办不下来的情况下，有中国大使馆免费帮我申请。在阿富汗，路不能走，他们每隔三公里或者五公里就有一个据点或者碉堡，随处都可以看到架着枪的游击队员和军队，他们的盘查非常严格。在路走不下来的情况下，最后通过中国大使馆，他们向阿富汗国家律政部申请，给我开了证明信，最后才能平安地走完阿富汗这段路。在哈萨克斯坦的时候，因为护照过期了一天，还让他们把我送上法庭审判，所以这段路是很辛苦的。
▲阿富汗
拙见：您认为自己的这趟旅行是不是在传承道教文化呢？
彭涟：走这段路的意义很深，除了可以继承和弘扬丘祖的那种精神以外，我们磨练自己的身心，让自己的意志变得坚定，这对我们未来探索自己人生的道路，具有很深刻的意义；另外一方面，在这条路上，能找到一份“真”，无论是国内还是国外的朋友，在语言不通的情况下，他们都给我一种很真诚的帮助。当然在这个过程中我们还可以感受一下大自然，这里面还有一种感应的东西我们就不需要说了。另外，走在这个路上你还可以把一种美好的信念和一份祝福带到每一个地方。这个路走完以后，你看刚开始，媒体对于全真派的这种了解都仅限于书本，它存在很多的误导，对于全真派没有起到很好的传播作用。路走完以后，媒体、朋友都给予了很多正面的传播，肯定了丘祖的意义，所以说对未来的道教（传播），能起到很好的带动作用。
▲《丘处机传说》
拙见：您在途中有没有跟遇到的人传播道教文化呢？
彭涟：在国内是比较多的，基本上无论是佛教、道教还是伊斯兰教、基督教我都会跟他们交流，他们对我都很客气。到国外以后，交流比较少一些，通常是把自己走路的意义，把这个行程，翻译成他们国家的文字，在他们接待我的时候，不理解我的时候，或者警察查我的时候展示给他们，他们通过这些文件就知道我走路的意义。当然在国外遇到中国人，或是华人地区也可以跟他们交流，像在中国驻阿富汗大使馆，在走完这段路以后，他们还专门请我给大使馆的领导讲了一堂课，就是有关丘祖和有关这段路（的内容）。总之这段路走完以后，有形的无形的（意义很深远），有形的我们看得见，无形的，就好比丘祖的精神，他到那边见成吉思汗，拯救了千千万万的人，无形中就给我们留下了一种感应，这种无形的意义，还有未来的意义包含很多。
拙见：去之前和回来之后，您自己对“道”的理解有没有发生改变？
彭涟：有很多变化，以前对“道”的认识有很多不足，这段路走完以后通过在路上的一些深思熟虑，现在对道教和我们全真派有一个很深的认识，尤其是对《道德经》，我从91年开始背《道德经》，有一些地方一直都没有弄明白，尤其是什么是“道”，道可道，一直找不到感觉。还有什么是“无为”也讲不通，这段路走完以后，一个偶然的机会，就像是灵机一动一般，一下就找到了学习道德经的思路，也能够把什么是“无为”很中肯地讲述给大家了，所以我觉得这是一个很好的事情，将来如果有时间，我会把《道德经》还有丘祖的西游记好好的整理，跟大家一起学习。
▲彭道长展示《重走长春真人西行路线图》
拙见：您能不能跟我们说说您对“无为”的深刻理解是怎样的？
彭涟：无论是佛教、道教，都讲“无为”。但是有关“无为”的含义，社会上很多人的认识，要么就是不作为，要么就是自然规律，事实上我们这个“无为”至少包含了三层道理。第一层“无为”这个自然的道理我们大家都能理解，就好比这些树啊这些草木啊，春夏秋冬，它要发芽，要长叶，到秋天自然要枯萎。这个草是青青的，到秋天的时候它就枯萎了，这种是属于自然规律，不是人为控制的。包括还有很多很多与自然有关的，包括春夏秋冬、风雷雨电之类的，都是自然的。这些都是“无为”的“理”，这种“无为”的“理”包含道德。
还有一层含义是“无为”的“势”，我们要修行，要修的是“无为”的“势”，通常社会上的人解释“无为”，只解释了“无为”的“理”却没有解释“无为”的“势”。我们这个“无为”的“势”，说的是我们要顺应天理，我们要爱护大自然，去教化这些需要教化的人，这种教化是什么方式呢？好比你们如果相信有神灵感应的话，我们到每一个地方，我们不需要跟人打交道，但是我们会拜拜神灵，祈祷这个地方风调雨顺，而且我们用自己的心来做这件事情，别人是不知道的。当然，如果我们的修为像那些古代的圣贤一样好的话，如果有一些地方有灾病饥荒，他们通过天人感应，就可以让这些地方得到一些缓解，这是圣人的“无为”。《道德经》有云，“圣人处无为之势”，你看在这里面就分出了“无为”不光有“理”，而且有“势”，我们如果把这个“无为”的“理”和“无为”的“势”混淆在一起，就不行了。
以上是“无为”的两重含义，还有一层“无为”是我们修行的“无为”，这一层“无为”叫“无为”的功法，这个“无为”的功法包括不管你是练瑜伽、打坐修行还是参禅，它里面包含着顺应自然的呼吸，包括修行到一定的程度最后达到胎息，达到延年益寿的作用，就像龟息一样，这叫做功法的“无为”。如果我们修行之人不能从这三个层面来研究“无为”的话，我们对“无为”的解释就肯定是错的了。因为你用自然的“无为”解不了功法的“无为”，你不能将“无为”的“势”和“无为”的“理”扣在一起。如果按照社会上的人的说法，“无为”就是我们什么都不做了，这并不是圣人的“无为”，我们讲圣人的“无为”，“处无为之势，行不言之教”，我们在任何地方要因地制宜，因材施教。“行不言之教”说的就是我们不能用固定的言语去教化不同的人，要做到因材施教。
拙见：通过这次合作，您有什么想对拙见说的？
彭涟：我觉得拙见是一个很好的传播传统文化，传播道教文化的平台。但是，路还很长，我希望拙见在传播我们的传统文化、道教文化的时候能够把我们的“根”文化传播出去，因为我们现在在传播过程中，很多都是传播枝叶的文化，而枝叶文化传播的太多，依然无法解决我们信仰的问题，不能解决我们修行的问题，只有通过“根”的文化，才能整顿大家的民心，以一种正确的方式，让大家团结爱国。
