《大希庇阿斯篇》是柏拉图的著作，通过写苏格拉底和诡辩论学者希庇阿斯的对话，阐述了柏拉图本人对“美的本质”的看法。
希庇阿斯始终未曾抓住美的本质问题，答非所问，把美定义为“一位漂亮的小姐”、“一匹漂亮的母马”、“竖琴”、“陶罐”、“黄金”等一些具体的物品，把美的本质和意义从一个普遍的层次降低到具体的物体意义，这些观点都在苏格拉底的论述下变得自相矛盾，根本无法揭示美的本质，乃是一些站不住脚的“小美观”，无法称其为真正的美。两人又就“美是否就是恰当”、“美是否就是有用”、“美是否就是有益”、“美是否就是视听快感”等论题发表看法，但都以自相矛盾的结局收尾。对于希庇阿斯肤浅的对于美的本质的认识，苏格拉底进行了批评，他在最后认识到：“美是难的”。
美，到底是什么样的东西呢？它具有物质形态吗？还是只是一种观念？什么东西可以称之为美，或者不美，美的界定是什么呢？笔者认为，美是物质与意识的统一，首先有美的物质的存在，这个存在不因人的意识状态为转移和改变，只是被具有意识的人发现时间的早晚和具体看法的差别，只有当客观的美与人的意识相结合，才能深化出“美”的问题。
比如美人、美食、美景，早在几千年前，人们的意识中还不具有“美”这个概念，当美丽的女子出现在人们的面前，人们不知道这是一种美，只知道这个人能带给我们愉悦感，吸引着我们的目光；当可口的食物摆在人们面前，人们也不知道用“美”来形容它的味道，只知道忍不住多吃，“大快朵颐”则是美的外在表现；当美丽的风景出现在人们眼前，人们惊叹，心旷神怡。上述的情况只能称之为“半美”，因为美的物质形态出现了，但“美”的感念却还是模糊的、朦胧的。
后来，人们逐渐意识到自身的审美意识，“美”本质问题也渐渐明朗，美不简单地是希庇阿斯所认为的具体物体，而具有更深层的、更具普遍意义的内涵。当具有美感的物品和人的审美意识完美结合，我们才能称其为美。
希庇阿斯始终未曾抓住美的本质问题，答非所问，把美定义为“一位漂亮的小姐”、“一匹漂亮的母马”、“竖琴”、“陶罐”、“黄金”等一些具体的物品，把美的本质和意义从一个普遍的层次降低到具体的物体意义，这些观点都在苏格拉底的论述下变得自相矛盾，根本无法揭示美的本质，乃是一些站不住脚的“小美观”，无法称其为真正的美。两人又就“美是否就是恰当”、“美是否就是有用”、“美是否就是有益”、“美是否就是视听快感”等论题发表看法，但都以自相矛盾的结局收尾。对于希庇阿斯肤浅的对于美的本质的认识，苏格拉底进行了批评，他在最后认识到：“美是难的”。
美，到底是什么样的东西呢？它具有物质形态吗？还是只是一种观念？什么东西可以称之为美，或者不美，美的界定是什么呢？笔者认为，美是物质与意识的统一，首先有美的物质的存在，这个存在不因人的意识状态为转移和改变，只是被具有意识的人发现时间的早晚和具体看法的差别，只有当客观的美与人的意识相结合，才能深化出“美”的问题。
比如美人、美食、美景，早在几千年前，人们的意识中还不具有“美”这个概念，当美丽的女子出现在人们的面前，人们不知道这是一种美，只知道这个人能带给我们愉悦感，吸引着我们的目光；当可口的食物摆在人们面前，人们也不知道用“美”来形容它的味道，只知道忍不住多吃，“大快朵颐”则是美的外在表现；当美丽的风景出现在人们眼前，人们惊叹，心旷神怡。上述的情况只能称之为“半美”，因为美的物质形态出现了，但“美”的感念却还是模糊的、朦胧的。
后来，人们逐渐意识到自身的审美意识，“美”本质问题也渐渐明朗，美不简单地是希庇阿斯所认为的具体物体，而具有更深层的、更具普遍意义的内涵。当具有美感的物品和人的审美意识完美结合，我们才能称其为美。