【瓯海志】陈傅良：东瓯理学无双士，南宋文章第一家
2015-03-04 09:06阅读：
瓯海情缘 大罗山积翠峰下，满山的青翠欲滴，鸟语流转。陈傅良祠就在这绿云怀中。青瓦灰墙，简朴中透出一种清雅的韵味，祠内空间虽不宽敞气派，却弥漫着书卷气息。后进的中堂上，有一塑像，神态怡然端坐在那儿。他就是陈傅良。不由心生恭敬之心。
陈傅良（1137—1203），南宋著名学者。字君举，号止斋，人称止斋先生，南宋温州瑞安县帆游乡葑村里（今瑞安塘下罗凤街道凤川村）人。陈傅良祠坐落在我区仙岩街道。青年时曾以教书为业，后于乾道八年中进士，官至宝谟阁侍制，卒谥文节。其“陈文节公祠”在我区仙岩街道。陈傅良是永嘉学派的创始人之一，为学主“经世致用”，反对性理空谈。南宋光宗皇帝曾给陈傅良赐写的对联：“东瓯理学无双士南宋文章第一家”，就是对他学术思想和地位的高度肯定和评价。
一代宗师
建于瓯海区仙岩街道的陈傅良祠原名止斋祠，始建于明弘治间（1488—1505），原址在梅雨潭旁“读书台”，因陈傅良曾读书与此。明万历十二年（1584）重建时迁于今址清同治六年（1867）年重修时改为陈傅良祠。民国初年重建，1993年又修复了一次。2010年，当地政府又一次予以大规模的重修。
陈傅良一生大多时间都在从事教育工作，他对温州教育事业作出很大的贡献。他36岁中进士前后，都在鹿城、瑞安一带教书。为官以后,先后两次罢官、一次辞官,皆在家乡风景秀美的仙岩山脚下的仙岩寺旁设馆授徒,创办了“仙岩书院”。期间,还
多次率诸生与同僚好学者到长沙岳麓书院讲学,弘扬永嘉事功学说,竭力主张“为学必须务实”,推崇“经世致用”之永嘉学派理学精髓,反对“理性空谈”,锐意钻研富国强兵等“有价值学问”。岳麓书院至今还保留有他当年讲学的史迹。在湖南从政期间，他十分重视教育工作，主张兴办学校。他说：“郴、桂之间，宜兴学校，……义社豪民或边峒子弟孙侄，入学听读。”（《止斋集》卷十九之《桂阳军乞画一状》）回京任职时，曾兼皇子嘉王府赞读，嘉王即位后，又兼侍讲，为最高统治者讲学。
陈傅良为永嘉学派之承先启后作出了毕生的努力。他之所以讲学授徒，就是为了弘扬事功学说，培养安邦治国之人才。在温州，他的学生中有的成为永嘉学派的佼佼者，有的成为救国爱民的好官，著名的有蔡幼学（官至兵部尚书）、曹叔远（官至礼部侍郎）、曹豳、朱黼、周勉等，而永嘉学派之集大成者——叶适，虽不是陈傅良的正式弟子，但他十岁左右就向陈傅良问学。他在《陈公墓志铭》中说：“余亦陪公游四十年，教余勤矣。”他继承和发展了陈氏事功学说，最终形成与朱熹道学、陆九渊心学三足鼎立且闻名全国的永嘉学派。在湖南，《宋元学案•岳麓诸儒学案》中说：“湖湘学者以先生（指出身道学的胡大时）与吴畏斋为第一，南轩（张拭之号）卒，其弟子尽归止斋，先生亦受业焉。”
尤为可贵的是,在当时夷夏有别的封建社会,陈傅良已有民族平等的思想.他在赴任桂阳知军时,大力兴办学校,对境内的少数民族子弟入学读书一视同仁.他说:“至于瑶人,实同省地,久来往还,何分彼此.”给予了当地少数民族子弟入学读书、受教育的机会.他这一开历史先河之举措,不仅深得民心,而且更为历史所珍视。
陈傅良是历史上一位饱学经纶、著作等身的学者,他更是一位严谨治学、务实求真的教育家,是温州教育史上受后人景仰的一代宗师，其于教育事业方面的杰出贡献将名垂千古。
陈傅良著作有《周礼说》十三卷、《春秋后传》十二卷、《左氏章指》三十卷、《读书谱》二卷、《建院篇》一卷、《历代兵制》八卷、《止斋文集》五十二卷、《毛诗解诂》以及《论祖》四卷、《奥论》六卷、《永嘉先生八面锋》十三卷。值得一提的是，他的《历代兵制》一书，还是中国历史上第一部研究军制的著作。20世纪90年代，解放军出版社又把他的《历代兵制》加以整理出版，可见他的著作对后世影响深远
谥号“文节”
陈傅良当过官，谥号“文节”。谥号是古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号。道德博文约文，学勤好问约文，兹惠爱民约文，好廉自克约节。谥号“文节”，就是朝廷给予了陈傅良积极的，肯定的评价。陈傅良是一位好官。但好在哪里呢？
淳熙十一年（1184），被任命为湖南桂阳军知军（与知府知州同级的地方官），候职期间在仙岩创办书院，直至淳熙十四年（1187）才到职。任期内，在当地推广瑞安一带的先进龙骨水车，施人粪肥、牛耕等农业技术，使农业生产力有较大的提高，农民生活相应得到改善。由于他政绩卓著，升任湖南提举茶盐公事，迁转运判官。任上，他奏减衡、永、道三州的贡银、赋粟，增益常平仓以备歉收之年用以赈济，恢复了被官府没收的两千家异性继嗣户的家产。
绍熙元年（1190）改任浙西提刑，第二年回京向朝廷奏事，留京任吏部员外郎，曾上书论内廷岁供额比熙宁间增加十数倍，地方都统司还要以御前军马的名目加收钱粮，百姓困极，要求朝廷切实施行“宽民力”的做法。他的奏疏得到光宗的嘉许与采纳，升任秘书少监、实录院检讨官、嘉王府选读。绍熙四年（1193），升任代理中书舍人，负责替皇帝草拟诏书，但他仍旧保持廉明正直，不怕得罪权贵的操守和作风。当时有个叫陈源的太监，在宫中专横跋扈，而皇帝却要升他为内侍押班，傅良二次拒绝书写升迁陈源的任命诏书。江西吉州农民鄢大为被判为“持械强盗”，定为死罪，由他写诏书下达执行，可是他读了犯人的案卷后，知是持扁担盗窃，不是持刀、枪等武器偷盗，认为是错判，请求重新审判，终于使此人免去死罪。
后人根据陈傅良做官事迹写了“通判福州严法度，知军湘桂教耕蒔”，“白发引裙见峻骨，高风亮节汗清垂”，“同情疾苦施仁道，抚恤贫民博政声”这三副对联包含着百姓对他的评价。“严法度、见峻骨、仁道、抚恤”这些字眼，说明百姓对陈傅良的为官评价是一致的。陈傅良是一名执法公正、忠君爱国、有气节、体恤百姓、关心民间疾苦的好官。
皇帝赐联
在陈傅良祠的正门额上的青石匾刻着“经世致用”四字，把陈傅良反对“理性空谈”，务实的作风和致用思想具象地表达了出来。正门又有一联：“东瓯理学无双士南宋文章第一家”，相传为南宋光宗皇帝所赐，就凭这对子，就是对他的至高评价。
皇帝一般都为为官功绩来评价一位臣子的，评价臣子的思想和文章历史上极少。可见，陈傅良的思想和文章成就远远大于他做为臣子的功绩。文章是思想的书面表达。我们可以从他的文章中找寻答案。
“方今之患，何但四夷？盖天命之永不永，在民力之宽不宽耳。岂不可畏哉？陛下宜以救民穷为己任，推行太祖未泯之泽，以为万世无疆之休。”（摘至《止斋文集》）
这句话就是说：“如今国家面临的忧患，难道只是有强大的外敌吗？宋朝国运的长治久安，关键在于陛下能不能宽民力。这不也是很严重的问题吗？陛下应该以救民穷为己任，让老百姓过上好日子，将太祖未能施行的恩泽施于百姓，这才能够让我朝万世无疆。
当时南宋冗官、冗兵、冗费，百姓生活十分艰难，阶级矛盾十分尖锐的背景下，陈傅良认为外敌入侵不是影响宋朝统治的根本原因。解决民生问题才是解决王朝统治危机的关键。水能载舟，亦能覆舟。他要求朝廷切实施行“宽民力”的做法，以救民穷为主要任务。
陈傅良所写《周礼进说》以注释经典的方式，提出了永嘉学派关于全面改革南宋政治、经济制度的一系列重要原则。《历代兵制》是通史性质的我国历代的军制史。《春秋后传》补充解释《春秋》一书。《止斋文集》此集即其一生著作的汇编，正文中诗九卷，文四十二卷，杂文八篇为一卷，傅良的学术思想，主要反映在文及杂文部分。在这部分著述中，傅良“经世致用”、“实事实理”思想有比较全面的阐述。
陈傅良的文章、著作反映出他的思想。他向光宗皇帝提议“宽民力、救民穷”，就是希望皇帝能够减轻百姓赋税压力，缓和百姓与朝廷的矛盾，稳固南宋政权。他写书，内容关乎政治、经济制度改革，他研究历代兵制，收集历朝历代军事资料，就是希望改革国家政治制度，增强国家经济实力，加强军事训练，打有准备之仗，挽救国家危机。陈傅良的思想可以用“经世致用”这四个字概括，即“所思所想、所作所为，必须对国家有帮助。”
光宗皇帝的这副对联高度评价了陈傅良的思想，其实也已经高度肯定了陈傅良为人臣子的功绩。
陈傅良祠内甚静，不见其他人进出，连歇在屋檐上的鸟儿也倦怠了。更因背了光线的缘故，里头显得黯然，于是心里有了些感叹：如今的人都图轻松快乐，有几多人喜欢沉重的历史与古人呢？据说，古时清明，来此祭拜者都挤不进门呢！
