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史海钩沉（三十五）：再探“华夏族起源”及“祖先之谜”！

2022-08-10 20:24阅读：

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[转载]史海钩沉（39）：再探“华夏族起源”及“祖先之谜”！

史海钩沉
（35）
再探“华夏族起源”及“祖先之谜”！

作者：秘境探源 编辑：杨 光


华夏族是汉族起源的前身，是现在十几亿中国人的源头。但华夏族是起源于何方、何人是华夏族的始祖？则一直“扑所迷离”，争议不断。因此，汉族人，中国人，只传说知道：2500年前来源于“华夏族”，但2500年以前的华夏族（即汉族人的祖先）来自哪儿？！有说是大禹创立的“夏”（羌）人，有说是来自“黄帝”轩辕族，也有所来自“炎帝”神农族，也有说就是在“中原”原地“冒出来的”，跟谁也没关系…总之，至今仍未有定论。
这，只要看看近百年来的历史学大家关于“华夏族的起源”的分歧之大，就可见“华夏族、汉族”的起源是何等“扑所迷离”了：
傅斯年、徐旭生等历史大家认为：现代的华夏人、汉族人起源于西部、陕西渭水流域，更早则来自西亚，甚至欧洲或非洲…——此谓“西方说”。现在，占绝对“主流”；
而以王国维、杨向奎先生为代表的一派历史学家，则认为认为，自上古以来，帝王之都皆在东方，古代兖州一带“河济流域”实为中国文化的发源地——此谓中国人“东来说”。即，中国人主要来自山东。至于再往前来自哪里？东海上、日本、南美洲？他们也“说不准”！
而现代考古学之父李济教授，还有史前考古的领军人物苏秉琦教授，则却认为：欲探究华夏人群和中华文化之来源，必须将目光投向深远的北方——东北“红山文化”地区！
目前，“西方说”为多数学者所接受。“东方说”只占少数，而赞同“北方说”（甚至东北说）的寥寥无几。
关于华夏始祖是何人，也有多种观点，如伏羲女娲说、炎黄说、三皇五帝说，等等。其中，最广为人知的是炎黄说，即所谓华人都是炎帝、黄帝子孙的说法。但，炎帝、黄帝来自哪里，他们说“不知道”，目前“还未找到”他们的出生地和“肇起之地”！
中国人起源于炎黄子孙的说法，最早出自《国语·周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。”

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炎帝与黄帝被视为华夏民族的始祖，也有与《国语·晋语》中的下面这段记载有关：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今陕西关中漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”


然而，这些主流说法在近年来越来越受到“质疑”！
——因为这些说法，往往源自古籍中的记载。但，现代考古的发现却常常与它们“背道而驰”。
现代考古学之父李济教授曾说过，古籍记载的史料只可以作为参考，但不能作为确切的证据，因为史册除了执笔者的“阶级立场”和“迫不得已”而“歪曲历史”（注：中国历史往往都是后朝给前朝“写史”，想想看：推翻了前朝的后朝人，不把前朝骂个“面目全非、罪该万死”…连最著名的史记作者也会被“处死”可见一斑。）。另外，即使当时的历史是准确的，过几个朝代后，历史也是可以篡改的。因此，他主张历史学要和田野考古、人类学、地质学、气象学等多学科交叉研究的模式…
至于，华夏始祖为炎黄子孙的说法，也可能并不完全正确。
黄帝——是夏族始祖固然可信。但，古羌族首领——炎帝，怎么会与华夏族首领——黄帝成为亲兄弟？！而且，华族不等同于夏族，黄帝为夏族始祖也不等于就是华族始祖，华族始祖其实另有其人。史料中，周朝统治者及其御用文人抹杀、篡改华族历史，其实是维护其“君权”正统的需要。
下面，我们着重从古文字综合考证和古籍对应的角度，尝试再探索华夏民族的起源问题，并顺带谈及华夏民族的始祖。

“华”字在殷商甲骨文频繁出现，且作为一个重要的神祗被祭祀，由此可以推知“华”字代表的神可能是殷商的祖先神，也可以推知殷商的祖族可能就是“华族”。
那么，殷商又起源于哪个族群呢？华夏儿女的祖先又是谁？
历史已被湮灭了太久，唯有深埋于地下的文物在无声地叙述当年的真相。近些年，随着山东地区地下考古的深入，北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等一系列新石器时惹期文化遗址的发掘，其文化呈现高度的有序性、继承性、先进性和辐射性，曾经灿烂辉煌的东夷文化才重新展现在世人面前，关于华夏起源的问题也才重新引起了人们的关注。至今，国内有许多学者提出，东夷文化才是华夏文明真正的母体，是中华文明的主源头。
其实，华族和夏族是中华文明的主源头，在《山海经》中也可以找到一些蛛丝马迹。
“华”字形似鸟首人身或鸟首龙身，“夏”字形似人首蛇身或人面蛇身，这很容易让人联想到《山海经》中的山神。根据文献考证，《山海经》中的山神实为一方诸侯，负有指导一方文明的职责，而且相同山系的山神形象往往类似。
既然如此，那只需考查《山海经》中鸟形象与蛇形象的山神分布情况，就可以大致了解早期华族与夏族的分布，甚至可以追溯族群的迁徙轨迹。
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——五藏山经
《山海经》中一共记录了26个山系，每座山都有神。对山神形象有描述的共有19个山系，具体是：南山一次：鸟首龙身；南山二次：鸟首龙身(龙身鸟首)；南山三次：人面龙身(龙身人面)。西山二次：人面马身（10），人面牛身，四足一臂，操杖以行；西山三次：人面羊身(羊身人面)。北山一次：人面蛇身；北山二次：人面蛇身(蛇身人面)；北山三次：人面马身(马身人面)，彘身载玉，彘身八足蛇尾。东山一次：龙首人身(人身龙首)；东山二次：人面兽身载觡(兽身人面载觡)；东山三次：人身羊角。中山二次：人面鸟身；中山四次：人面兽身；中山七次：人面豕身(豕身人面)；中山八次：人面鸟身(鸟身人面)；中山九次：龙首马身(马身龙首)；中山十次：人面龙身；中山十一次：人首彘身；中山十二次：龙首鸟身。
西山经的山神为羊或马与人的合体，这正是古羌族的图腾形象，表明古羌族正是从西部迁徙而来。
北山经的山神大多为人面蛇身形象，与“夏”字的古文字形象吻合，说明了祂正是夏的图腾。以这些山神为祭祀对象的原始部落，很可能就是最早的夏族。少数山神为人面马身蛇尾形象，可能是蛇图腾与兽图腾融合的产物，可能象征着炎黄之战后部分炎帝部落并入了黄帝部落。
东山经所有的东方一直都是华族（即东夷族的前身）的领地，其图腾形象应当与鸟有关，但据《山海经》记载却是龙首人身(

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