论文偶记 刘大櫆
2015-11-27 20:47阅读：
一
凡作文，才有个讲究的便不是。
二
文字只求千百世后一人两人知得，不求并时之人人人知得。
三
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
四
作文本以明义理，适世用。而明义理、适世用，必有待于文人之能事；朱子谓：“无子厚笔力发不出”。
五
当日唐、虞记载，必待史臣。孔门贤杰甚众，而文学独称子游、子夏。可见自古文字相传，另有个能事在。
六
古人文字最不可攀处，只是文法高妙。
七
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。
李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
八
今粗示学者：古人行文至不可阻处，便是他气盛。非独一篇为然，即一句有之；古人下一语，如山崩，如峡流，觉拦挡不住，其妙只是个直的。
九
气最要重。予向谓文须笔轻气重，善矣，而未至也。要知得气重，须便是字句下得重；此最上乘，非初学笨拙之谓也。
十
文法至钝拙处，乃为极高妙之能事；非真钝拙也，乃古之至耳。古人能此者，史迁尤为独步。
十一
昔人云：文以气为主，气不可以不贯；鼓气以势壮为美，而气不可以不息。此语甚好。
十二
文章最要节奏；譬之管弦繁奏中，必有希声窈渺处。
十三
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
十四
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
十五
近人论文，不知所谓音节者；至语以字句，则必笑以为末事。此论似高实谬。作文若字句安顿不妙，岂复有文字乎？但所谓字句音节，须从古人文字中实实讲贯过始得，非如世俗所云也。
十六
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。
次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《 太玄》、《
法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。
奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。
读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。
奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。
太史公《伯夷传》可谓神奇。
十七
文贵高：穷理则识高，立志则骨高，好古则调高。
文到高处，只是朴淡意多；譬如不事纷华，翛然世味之外，谓之高人。昔谓子长文字峻，震川谓此言难晓，要当于极真极朴极淡处求之。
十八
文贵大：道理博大，气脉洪大，丘壑远大；丘壑中，必峰峦高大，波澜阔大，乃可谓之远大。
古文之大者莫如史迁。震川论史记，谓为“大手笔”，又曰：“起头处来得勇猛。”又曰：“连山断岭，峰头参差。”又曰：“如画长江万里图。”又曰：“如大塘上打纤，千船万船，不相妨碍。”此气脉洪大、丘壑远大之谓也。
十九
文贵远，远必含蓄。或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，说出者少，不说出者多，乃可谓之远。
昔人论画曰：“远山无皴，远水无波，远木无枝，远人无目。”此之谓也。
远则味永。文至味永，则无以加。
昔人谓子长文字，微情妙旨，寄之笔墨蹊径之外；又谓如郭思恕画天外数峰，略有笔墨，而无笔墨之迹。故太史公文，并非孟坚所知。
意尽而言止者，天下之至言也，然言止而意不尽者尤佳。意到处言不到，言尽处意不尽，自太史公后，惟韩、欧得其一二。
二十
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使天德者眩，知德者厌。”此语最有味。
二十一
文贵疏。宋画密，元画疏；颜、柳字密，钟、王字疏；孟坚文密，子长字文疏。凡文力大则疏；气疏则纵，密则拘；神疏则逸，密则劳；疏则生，密则死。
子长拿捏大意，行文不妨脱略。
二十二
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
二十三
文贵瘦；须从瘦出，而不宜以瘦名。盖文至瘦则笔能屈曲尽意，而言无不达；然以瘦名，则文必狭隘。
二十四
文贵华；华正与朴相表里，以其华美，故可贵重。所恶于华者，恐其近俗耳；所取于朴者，谓其不著脂粉耳。昔人谓：“不著脂粉而清真刻峭者，梅圣俞之诗也；不著脂粉而精彩浓丽，自左传、庄子、史记而外，其妙不传。”此知文之言。
天下之势，日趋于文，而不能自已。上古文字简质。周尚文，而周公、孔子之文最盛。其后传为左氏，为屈原、宋玉，为司马相如，盛极矣。盛极则孽衰，流弊遂为六朝‘六朝之靡弱，屈、宋之盛肇之也。昌黎石矫之以质，本六经为文。后人因之，为清疎爽直，而古人华美之风亦略尽矣。平奇华朴，流激使然。末流比比，不可与处。
唐人之体，较之汉人，微露圭角，少浑噩之象；然陆离璀璨，貌似夏、商鼎彝。宋人文虽佳，而奇怪惶惑处少矣。荆川云：“唐之韩，犹汉之班、马；宋之欧曾，犹唐之韩。”此自其同者言之耳。然气味有厚薄，力量有大小，时代使然，不可强也。但学者宜先求其同，而后别其异，不宜伐其异而不知其同耳。
二五
文贵参差。天之生物，无一无偶，而无一齐者。故虽排比之文，亦以随势曲注为佳。好文字与俗下文字相反；如行道者，一东一西，愈远则愈善。一欲巧，一欲拙；一欲利，一欲钝；一欲柔，一欲硬；一欲肥，一欲瘦；一欲浓，一欲淡；一欲艳，一欲朴；一欲松，一欲坚；一欲轻，一欲重；一欲秀令，一欲莽苍；一欲偶俪，一欲参差。夫拙者，巧之至，非真拙也；钝者，利之至，非真钝也。
二六
文贵去陈言。昌黎论文，以去陈言为第一义。后人见为昌黎好奇故云耳，不知作古文无不去陈言者。试观欧、苏诸公，曾直用前人一言否？昌黎既云去陈言，又极言去之之难。盖经史诸子百家之文，虽读之甚熟，却不许用他一句，另作一番语言，岂不甚难？樊宗师墓志云：“必出于己，不蹈袭前人一言一句，又何其难也。”正与“戛戛乎难哉”互相发明。
李习之亲炙昌黎之门，故其论文，以创意造言为宗。所谓创意者，如《春秋》之意不同于《诗》，《诗》之意不同于《易》，《易》之意不同于《书》是也。所谓造言者，如述笑哂之状，《论语》曰“莞尔”，《易》曰“哑哑”，《榖梁》曰“粲然”，班固曰“悠然”，左思曰“冁然”，后人作文，凡言笑者，皆不宜复用其语。习之此言，虽觉太过，然彼亲聆师长之训，故发明之如此，亦可窥昌黎学文之大旨矣。
樊誌铭云：“惟古于词必己出，降而不能迺剽贼，后皆指前公相袭，自汉迄今用一律。”今人行文，翻以用古人成语，自谓有出处，自矜其典雅，不知其为袭也，剽贼也。
昔人谓：“杜诗韩文无一字无来历。”来历者，凡用一字二字，必有所本也，非直用其语也。况诗与古文不同，诗可以用成语，古文则必不可用。故杜诗多用古人句，而韩于经史诸子之文，只用一字，或用两字而止。若直用四字，知为后人之文矣。
大约文字是日新之物，若陈陈相因，安得不目为臭腐？原本古人意义，到行文时却须重加铸造，一样言语，不可便直用古人，此谓去陈言。未尝不换字，却不是换字法。
人谓“经对经，子对子”者，诗赋偶俪八比之时文耳。若散体古文，则六经皆陈言也。
王元美论东坡云：“观其诗，有学矣，似无才者；观其文，有才矣，似无学者。”此元美不知文，而以陈言为学也。东坡诗于前人事词无所不用，以诗可用陈言也，以文不可用陈言也；正可于此悟古人行文之法，于诗迥异。而元美见以为有学无学。夫一人之诗文，何以忽有学忽无学哉？由不知文，故其言如此。元美所谓“有学”者，正古人之文所唾弃而不屑用，畏避而不敢用者也。东坡之文，如太空浩气，何处可著一前言以貌为学问哉？
二七
文贵品藻，无品藻便不成文字。如曰浑，如曰浩，曰雄，曰奇，曰顿挫，曰跌宕之类，不可胜数。然有神上事，有气上事，有体上事，有色上事，有声上事，有味上事，须辨之甚明。
品藻之最贵者，曰雄，曰逸。欧阳子逸而未雄，昌黎雄处多，逸处少；太史公雄过昌黎，而逸处更多于雄处，所以为至。
二八
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《
庄子》之文也；即事以寓情，《 史记》之文也。
二九
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
三十
记得多，便可生情；譬如弈棋，记得谱多，也便须有过人之着。
三一
文章到极妙处，便一字不可移易；所谓无一定之律，而有一定之妙。
