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读诺奖得主赫尔曼.黑塞名著《悉达多---一首印度的诗》的感悟

2018-03-27 18:54阅读：9,636

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/5204941649

赫尔曼.黑塞是德裔瑞士籍作家，1946年诺贝尔文学奖得主，“是20世纪最具透视心理和灵性创意的作家”。他获文学奖项无数，他的名著包括《德米安》，《悉达多》，《荒原狼》，《东方之旅》和《玻璃球游戏》等。他的人生经历即不显赫，也不波澜壮阔。他14岁上神学院学习，作过书店店员，钟表厂学徒，书商的等职业，后来毕生潜心自修和写作，他在心理和灵性方面作不懈的探索。这可能与他患有严重的神经衰弱和抑郁症，并多次企图自杀的经历有关。他寻求并接受了当时著名心理分析大师荣格的精神分析和治疗。荣格的治疗不仅产生了极好的效果，也使黑塞的思想和著作深受精神分析方法的影响。瑞典皇家学会主席斯格尔德.库尔曼在黑塞获奖时称：黑塞为我们提供了解脱精神困境的道路。


读诺奖得主赫尔曼.黑塞名著《悉达多---一首印度的诗》的感悟X


我是偶然的机会看到赫尔曼.黑塞的名著《悉达多》，并喜欢上了这本书
。书中他展现出主人公悉达多（注意，他不是佛陀成道前的乔达摩.悉达多）在一生不同阶段中对心灵修持的艰苦探索，彻骨铭心的感悟，和在不同人生境遇时的深刻的灵性思考。文笔流畅，丰富优美。这本书深深打动了我，让我去进一步了解黑塞和他的《悉达多》。黑塞对中国文化非常热爱，特别是佛教禅宗的研究。他在世时，就被人们称为“佛教徒”。在年过古稀时，他开始学习《碧岩录》，发表研究《碧岩录》的多篇文章。他谈到禅宗的“开悟”和西方的“觉醒”有很大不同。他说：“那是被电光击中的状态，我已经有过几次这样的经历”。“在中国人身上，这种觉醒似乎要持续终生。至少在那些大师们身上，他们已经把闪电变成了阳光，将瞬间留住”。我觉得黑塞已经洞察到中国禅宗大师们的智慧，把禅宗作为解决人生危机的出路。

一．悉达多心灵修行，探索，觉悟的人生历程

书中的主人公悉达多出生于高贵的印度婆罗门家庭，在父母的教导和智慧优雅环境的熏陶下，他成为优秀的青年婆罗门。父亲希望他“成为伟大的贤士”，“成长为婆罗门的王”。但是他年轻的内心却痛苦不安，因为婆罗门的修行，知识和智慧无法使他“灵魂安宁”，“完全消除他永恒的焦虑”。他离经叛道，不顾父母反对，毅然离家成为一个苦行的沙门。那时是大约公元前500年左右，印度进入列国时代，手工业和商业快速发展，商人阶层壮大，战争频发，民间的活力和思想的解放正在冲击印度的种姓制度。 出家苦行的沙门思想非常流行。悉达多相信“一切欲望，幸福和优美皆为虚幻。一切都在腐朽。世界是苦涩的，生活即是折磨”。作为一名沙门，悉达多经历了严酷的苦行，终年的野外生活，饥饿焦渴，伤痛衰竭，赤身裸体，酷暑严寒，日晒雨淋，他每时每刻进行着深刻的禅定，“唯一的目标是坠入空无”，永久摆脱自“我”。但是三年的苦行，他发现“距离解脱，开悟十分遥远。”他觉得“可能所有的沙门都无法证悟涅槃”。

这时，他听到了佛陀的故事和法义，他离开了沙门导师，去寻找佛陀。与佛陀进行了深刻的交流，佛陀成为他的“最后一位恩师”。虽然他相信佛陀的法义，但他坚持“无人能通过法义导致解脱”。因为佛陀是“通过探索，求道，通过深观，禅修，通过认知，彻悟而非通过法义修成正果。”的。因此他必须在现实世界中学习，认识，摆脱，制胜“我”。他决定不再苦修，他要拜自己为师，要在尘世中，像佛陀一样经历和探索。

在此后的数十年红尘之中，他与名妓迦摩罗爱恋缠绵，与卖弄风情的舞女为伴，他经商“贪婪无耻”，“苛刻吝啬”，他拥有豪宅，花园和奴仆，身家巨万而豪赌成性，他对“施舍毫无兴趣”，甚至“梦中都充满铜臭”’。他忘记了禅定和修行，渐渐远离了清醒的自我。虽然有时对自己充满“羞愧和厌恶”，但是“他继续逃遁，逃到新的赌局中，逃到性和酒的麻醉中，之后再回到敛钱的冲动里。在这荒诞的轮回中，他疲惫不堪，衰老而虚弱”。直到有一天，他突然惊醒，发现“自己过着即无价值，又无意义的生活”，“多年来，没有崇高的目标，没有渴望，毫无进取，贪猥无厌”，“深困轮回的牢笼”。他痛苦，失望，愁闷，尘世的一切都不能诱惑，愉悦，安抚他的灵魂，他想一死了之。但婆罗门古老的祈祷之声“唵”（意即“圆满”）将他长眠的灵魂唤醒。

他离家出走，来到他曾是年轻沙门时度过的大河边，对着涛涛河水，他醒悟了。他“亲口品尝了尘世的一切”。“尽管孩提时已知淫乐和财富不属于善。但是他不仅用思想，还用眼睛，心灵和肉体经历过”。他“早就渴望死掉的东西死了。那死去的，不正是他在狂热的忏悔年代要扼杀的‘我’吗”？难道不是他渺小不安又骄傲的‘我’，他一直与之对抗又总是败下阵来的‘我’？总是死掉又复活的‘我’？”他曾经聪明，智慧，无所不知，“我”在他“傲慢和圣徒气质中被隐藏起来，禅修和忏悔没能扼杀‘我’，他认识到任何学问都不能使他得到救赎，他不得不步入尘世，迷失在欲望，权力，女色和金钱中，成为商人，赌徒，酒鬼和财迷”。在不堪，厌恶，空虚的生活中，陷入绝望，直至作为沙门，圣徒的悉达多，和荒淫且利欲熏心的悉达多都死去。一个新的悉达多苏醒和再生。但是悉达多已经老了。

他和一位沉静和智慧的船夫同住，和大河对话，过着最朴素平静的生活，以摆渡为生。没有财富，和地位，没有亲人和仆从。抛弃激情和期盼，每天对着大河沉思，倾听，他们战胜和放逐了时间，一切世上的苦难和仇恨也随之被战胜。在河边的十余年间，他意外地和相恋至深的名妓迦摩罗重逢，和他与她共同孕育但并不知晓的儿子见面，又再次经历了与他们的生离死别。他内心充满了平凡的甚至是非常盲目而愚蠢的爱。在苦痛和沉思中，他认识到“所有声音，目标，渴望，痛苦，欲念，所有善与恶合为一体构成世界，构成事件之河，生命之音乐”。这伟大的交响，凝成婆罗门的祈祷之声“唵”，即“圆满’。他此时彻悟了：“世界的每一瞬间皆为圆满。世界存在的一切皆好，一切皆有定数”。他“不再将这个世界与他期望和塑造的圆满世界比照。而是接受这个世界，爱它，属于它”

悉达多一生经历，做过虔诚的婆罗门，苦行沙门，一个没有皈依的佛教修行人，红尘中的商人，赌徒，酒鬼和财迷，和觉醒的圣者。他毕生在圣与凡，智与愚，正与邪，戒与非，舍与吝，贵与贱，富与贫，实与虚，生与灭，烦恼与菩提，生死与涅槃的两极之间痛苦，迷茫，徘徊。 最终，他认识到这些都是言辞和概念，真实的世界是圆融不二的。“爱这个世界… 怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己”。 悉达多再次敬仰和服膺于佛陀的智慧，佛陀“这位伟大的导师心中，爱事物胜于爱言辞，他的作为和生命重于他的法义，他的仪态重于言论。他的伟大不在于他的法义中，思想中，而是在于他的生命中”。

我把悉达多一生的心灵探索，修行分成三个阶段，试图以有限的佛教禅宗认知去解析他在世间和出世间的心灵拷问，灵魂呐喊，和经历其中重重苦难之后的证悟，并谈谈自己的感悟。

二．通过祈祷，探求内在的“神我”，获得解脱吗？

作为出身高贵种姓的婆罗门，悉达多否定婆罗门的“祭祀万能，婆罗门至上，吠陀天启”三大纲领。他不相信洗礼能洗脱罪恶，满足焦渴的灵魂。他怀疑诸神献祭和祈祷是否真能带来幸福。 他无法知道在婆罗门信仰中艰苦探求的“阿特曼”（意思是“神我”）在哪里？他问：“难道不是在内在的‘我’中？在每个人坚不可摧的深处跳动吗？它不是筋骨和肉体，不是思想和知觉，….它在哪里？”“没人能指明这条路，没人认得它”。那些不仅在在酣眠中，也在清醒时，在现实里，在语言行动中住在“阿特曼”中的人在哪里？“在所有教诲过他的圣贤智者没有一个人抵达过天国，完全消除过永恒的焦虑。”。他绝望了，毅然出走，成为反婆罗门的离家修行的沙门。

婆罗门苦苦探求“阿特曼”，也似佛门弟子滋滋寻求的“佛心”和“自性”。在生活和修行中找到“佛心”和“自性”也同样不易。《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边：只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”众生的佛心和自性被尘世染污的意识，学问，经验，习气覆盖。禅宗修行要将“五阴重云”去除，吹散。在禅修中，关闭“眼耳鼻舌身意”六门，阻断身体感官的内外的各种信号对心的传递和侵扰，保持内心清净澄明，全无杂念。这是一种不在“散地”不在“定地”的大自在状态，即禅宗六组慧能所说的 “不思善，不思恶”的状态，是金刚经所说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的状态，是《维摩经》所说的“不在外，不在内，不在中间”的状态。这时我们会感受或驻在佛心和自性之中。芸芸众生，都要为生活，事业，家庭打拼，生活繁忙，万千头绪自不用言说。即便是精进之人，也难以长时间清心静坐。因此，更重要的是学会在行住坐卧，应机接物时，常常保持心地沉静，观觉定慧，对事物，对境界的清晰认识，智慧觉照。“行也禅，坐也禅，语墨动静体安然”。 这样就可在短暂的生命中，不断扩展延长驻在佛心和自性的时空。

看到婆罗门的“祭祀万能”信条，也总想佛教的烧香，磕头，供奉，散花，绕塔等仪式。各种仪式均为方便法门，即可接引众生深入佛门，也可为众生带来种种福德。但我也常有行动踌躇，毕竟禅宗以“明心见性”为首要。达摩大师《血脉论》说：“若欲觅佛，须是见性；性即是佛。若不见性，念佛，诵经，吃斋，持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也”。《破相论》又说：“佛令众生修造珈蓝，铸写形象，烧香散花，燃长明灯，昼夜六时，绕塔行道，吃斋礼拜，种种功德，皆成佛道。若唯观心总摄诸行，说如是事，应虚妄也”。几乎所有宗教，都有自己的仪式，祭祀，祈祷方式。从我本心，对诸多仪式并不反对，这是教内传承和规矩，且可培福，增加福德资粮。但更愿意将心思和时间多用于禅宗的“见地，修证和行愿”之上。禅宗“见地”遍一切处，涉一切法，是禅宗的世界观和人生观，和理论体系。建立禅宗的见地是毕生事业。“修证”是按禅宗的方法实践，遵循马祖大师“佛语心为宗，无门为法门”，精进修证，以求明心见性和开悟。“行愿”是践行菩萨行，慈悲喜舍，利益众生，多做奉献，度己度人。三者缺一不可。四祖道信对三者重要性作过一个评判：“….学者有四种人：有行有解（即见地）有证，上上人；无行有解有证，中上人；有行有解无证，中下人；有行无解无证，下下人也”。

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三，破除“我”执的沙门苦行是证悟的必然之路吗？

悉达多成为苦行的沙门。他唯一的目标是坠入空无。无渴慕，无愿望，无梦想，无喜也无悲。一切欲望，幸福，优美皆为空幻。世界是苦涩，生活即折磨。他要去除“我”，他相信，当欲望和渴求在心中寂灭，那最终的，最深的“非我”必然觉醒。他坚持苦行，忍受疼痛，饥饿，焦渴，疲惫，受尽折磨。他修习数息观，屏气直至呼吸微弱，心跳停止。他修习不净观，化作死去的苍鹭和胡狼，尸体腐烂，被撕碎，变成骨架，化成灰烬，飞散于旷野。他扼杀感官，毁灭记忆，融于万物，成为水，木，石。他千百次摆脱“我”，也曾整时整日驻于无“我”中。但回归却无法避免，重归于“我”无法摆脱，而不断忍受轮回的折磨。最后他发现禅定只是暂时的逃避，麻醉，和自我安慰。离开解脱和开悟十分遥远。包括他敬仰的沙门导师，虽然已六十岁，仍然没有证悟涅槃。他怀疑，他的导师，还有他自己都无法证悟涅槃。 他们根本没有找到那条道中之道。 在此重要时刻，悉达多寻找到佛陀，聆听和拜服于佛陀的法义。但他没有皈依佛陀，因为他担心皈依会使他将佛法，僧团，和对佛陀的爱都作为“我”，而事实上，“我”却仍在生存，壮大。他决定走入尘世，去亲历佛陀的修道历程。他不在继续苦修，而是拜自己为师，去真正认识“我”。

悉达多时代沙门思想主流是破除我执，以求得个人解脱，证悟涅槃。这个思想和佛陀的学说的某些部分一致。佛陀当时被称为“大沙门”。但是佛法和普通沙门思想有着很大区别。只有佛法系统理清了世间事物的因果关系，“身，口，意”和造业的关系，揭示了破除“生，老，病，死”的“四圣谛”和“八正道”，用“戒，定，慧”来破除“贪，嗔，痴”，提出修行的三十七道品。如果没有佛法的指引，和对生命，对世界的深刻理解，是不可能破除我执，证悟涅槃的。 在这里，我看到悉达多修行的局限性和盲目性。北大楼宇列教授指出：此后的几个世纪，继而发展的大乘佛教中观理论不仅强调生命主体的无常无我，也强调客观世界的无常无我，生命有生老病死，客观世界也有生住异灭。色是外在的相，空是内在的性。互为相关，互不分离。即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。色空不离，那么，菩提也不离烦恼，涅槃不离生死，出世间不离世间。佛教不仅关注出世，也关注入世。不仅要自己解脱，还要众生解脱，不仅自己觉悟，也要众生觉悟。不住生死，不住涅槃，慈悲为怀，普度众生成为大乘佛教最重要的信条。

读诺奖得主赫尔曼.黑塞名著《悉达多---一首印度的诗》的感悟
北大楼宇烈教授

悉达多的各种修行法门和破我执的方法对禅宗修行是否有可学之处？各种禅修指导，法师讲座，禅定修行方法可谓五花八门。这也是我长久困惑之处。最近看到明贤法师文章，脑洞大开。他说，“禅宗祖师几乎不谈四禅八定。….只论见性，不论禅定解脱。… 禅宗绕过‘禅定解脱’的修证，顿悟涅槃妙心。先顿入佛智，再深入实践般若智慧。在禅宗门下，不再允许修行者将‘明心见性’预设为遥远的事，以任何理由进行上述预设都是绝对不允许的。” 因地发心，“以心为宗”，“以心的构成路线来确定修行路径”。“不以禅定为目标，不以解脱道的小进展为目标”。而是以“一切众生皆可先悟”为手段，把“明心见性”定为最先期的目的，定慧等持，成就般若三味， 践行“无次第”的实证般若波罗蜜。见本身是修，修即果证。依果起修，依修起修，依见起修，见，修，果三方面都可以印证，禅宗成为佛教八万四千法门中最为特别的法门。

读诺奖得主赫尔曼.黑塞名著《悉达多---一首印度的诗》的感悟
明贤法师

四．尘世轮回，觉醒自省，到圆融不二的彻悟

悉达多走入红尘，数十年迷失在欲望，权力，酒色和金钱中，忘记了禅定和修行， 远离了清醒的自我。在这荒诞的轮回中，他疲惫不堪，衰老而虚弱”。在不堪，厌恶，空虚的生活中，发现“自己过着即无价值，又无意义的生活”。他痛苦，失望，愁闷，尘世的一切都不能诱惑，愉悦，安抚他的灵魂。 他长眠的灵魂被唤醒。他离家出走了，回归朴素，平静，深思的生活，在十余年时间中，以摆渡为生，与同是船夫的伙伴相依为命，与大河，与天地，与自然进行深刻而无言对话。没有财富和地位，抛弃激情和期盼。 在经历了和恋人与儿子意外见面，又再次生离死别的刻骨铭心的心灵伤痛。悉达多对生活和世界有了深刻理解和认知。 他“不再将这个世界与他期望和塑造的圆满世界比照。而是接受这个世界，爱它，属于它”。 他发现“世界的每一瞬间皆为圆满。世界存在的一切皆好，一切皆有定数”。他此时彻悟了。

看看悉达多此刻出自肺腑的睿智的心声：

“亲口品尝尘世的一切很好，尽管孩提时，我已知道淫乐和财富不属于善，我却刚刚经历，不仅用思想，还用眼睛，心灵和肉体经历。我庆幸经历了它”。对现在的悉达多来说，人世间的情感，欲望，伤痛，虚荣，亲人之间的爱，男女的情爱，“所有这些本能，简单，愚蠢，却极为强烈鲜活的欲望不在幼稚，人们为欲望而活，因欲望不断创造。出行，征战，不断受难”。“究竟什么是智慧和人生目标？不过是生命中的每一瞬间，能圆融统一的思考，能感受并融入这种统一的灵魂的准备，一种能力，一种秘密的艺术。…. 一种和谐，喜悦，统一，对永恒圆融世界的学识”。

“思想和言说的一切都是片面的，局部的，独缺乏整体，完美和统一。而我们周围的和内在的世界却从未沦于片面”。“不藐视世界，也不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和自己”。“世界每一瞬间皆为圆满。在最深的禅定中存在这种可能，世界被终结，人视过往，当下，和未来同时，一切皆为善和圆满。死如同生，罪恶犹同神圣，聪明等同愚蠢”。“救赎与美德，轮回与涅槃也只是言辞”。“所有声音，目标，渴望，痛苦，欲念，所有善恶合成一体，构成世界，构成事件之和，生命的音乐”。

悉达多最终认识到“佛陀熟稔人生的无常，空幻，却依然深爱并倾尽一生助佑，教导世人。在这位伟大导师心中，爱事物胜于言辞，他的作为和生命重于他的法义，他的仪态重于他的言论，他的伟大不在于他的法义中，思想中，而在于他的生命中。”

历经沧桑之后，悉达多在心灵和肉体两方面都与外界建立了深刻的相互依存，不可或缺的关系，到达了圆融不二的境界。他不再把自己的心灵修行和周围的世界对立，他不在把“我”和生活，亲人，朋友，社会割裂；生与死，善与恶，真与妄，明与无明，爱与恨，贫与富，贵与贱，烦恼与菩提，世间与出世间，生死与涅槃，已不再有分别，所有一切形成整体，完美，圆融，统一的世界。人应以一种和谐，喜悦，统一，圆融的认识去看待世界和生活

圆融一语是中国佛教创造。在天台宗，华严宗，禅宗，净土宗著述中都很强调圆融之说。佛教的圆融包括这三层含义：万有为一整体，皆由同一的终极实在缘起或现起，同生共体，互不相离。万有体性虽一，而不妨千差万别，虽千差万别，而相互融通无碍。诸法本来无碍，相互转换，一即一切，一切即一。一粒微尘刻包纳宇宙全体，宇宙全体刻藏于一粒微尘。万有实相，如一大因陀罗网，互含互摄，相入相即。

圆融不二的思想是中国佛教发展两千年中形成的大智慧。圆融不二的思想可以有多种表达。佛教内各宗派和各种思想的圆融表现为辩论教理，友好相处，和谐融洽。佛教和儒教，道教的圆融表现的是顺应，融合，将儒家的道德伦常，忠孝节义，道家的“天人合一”，清心寡欲，健体养生视为利乐有情的方便法门，融合到佛教教理之中，同时保持佛法的严肃性和真理性。对中国文化，传统，国人的观念，习俗的圆融则为“随顺众生种种欲乐而为演说种种经法”。对国家和世俗权力的圆融则是从“不敬王者”到“礼拜君亲”，不忘忠孝，尊师重教。对不同思想，文化，文明的圆融则体现为友好交流，平等相待，加强对话，相互促进，相互学习。对人和自然的圆融则强调和谐相处，科学有序，综合开发利用自然资源，有效保护生态环境，做到可持续发展。

无论是生活在世间和出世间，作为禅宗行者，以下两种圆融不二有着重要意义：出世与世间的圆融不二，修行与尘世生活圆融不二。

出世与世间的圆融不二。悉达多对世间和出世间的修行有很多纠结，在离世苦行后，坚持要亲历尘世，去践行佛陀的修行历程和他的证悟。禅宗观点却大有不同。禅宗六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔子角”。禅宗行者须在世间，在众生之中修行，生活磨炼，体悟世间酸甜苦辣，感知众生七情六欲，开发智慧，破除烦恼，六度万行，自利利他，自觉觉他，生出“同体大慈，无缘大悲”愿力，服务奉献，才能真正开悟，成就佛果。远离世间，遁入山林的修行觉悟不符合大乘佛教的菩萨精神。同时，在现代社会，再没有悉达多年代的严格世间出世间的界限。现代交通，无线网络可以通达，覆盖世界的任何角落，世界再无与世隔绝的“清净”之地。社会也不再包容，承认世间凡人和出世禅者的凡圣差别。“自性迷即众生，自性悟即是佛”。“开佛知见，即是出世，开众生知见，即是世间”。不再分别世间与出世间，而是将现实和理想圆融不二才是生活，修行正确途径。

修行与尘世生活圆融不二。是否像悉达多，将清净，持戒，精进的修行生活和尘世的生活完全对立？禅宗憨山大师说：“舍人道无以立佛法”。柴米油盐酱醋茶，谁都一样不能少，“衣食住行”都不可或缺。现代社会，财富增长，生活富足，物欲炽盛，奢靡之风盛行。修行关键在遵守一种节制，平衡，自省的生活，即是佛陀所讲的中道。佛陀即不赞成苦行，也不赞成纵欲的生活。苦行折磨身心，纵欲迷乱本性，皆不能获得般若智慧。只有简单，适宜，朴素，和谐，平衡的生活才能开启智慧，明心见性，证悟佛果。 净慧长老提出“发菩提心，树般若见，修息道观，入生活禅”。“生活禅”可总结为四句话：“将信仰落实与生活，将修行落实与当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”。这是修行与尘世生活圆融不二的完美诠释。政治升平，经济繁荣，法律昌明，便利通达，环境美好，安全稳定，才便于营造一个人心向善，道德高尚的社会。这也是佛教昌盛时代需要的前提条件。

悉达多一生经历的苦难，尘世的轮回和心灵修行到达圆融境界显示了智者的彻悟。给我的启示是，无论是尘世生活，还是心灵修行，做到圆融不二应是终极 追求

读诺奖得主赫尔曼.黑塞名著《悉达多---一首印度的诗》的感悟
 净慧长老

参考书籍和文献：

1. 《悉达多—一首印度的诗》，德国， 赫尔曼.黑塞著，天津人民出版社，2017-12.
2. 《生活禅钥》，净慧著，生活，读者，新知三联书店，2014-7
3. 《世界佛教通史，第一卷，印度佛教》魏道儒主编，中国社会科学出版社，
2015-1
4. 《禅宗六代祖师传灯法本》，河北禅学研究所，2004-8
5. “中国禅宗在现当代的传承状况及见，修，果证”，明贤法师，哈佛讲演，
2017-11-04
6. “禅宗的人文意义”，虚云讲座，楼宇烈，《人文宗教研究》2018-02-016
7. “中国宗教的圆融观几其现代意义”，韩焕忠，《世界宗教研究》2006-4
8. “中国佛教的‘圆融’精神”，陈兵，四川大学宗教研究所，《佛学研究》，
2006
9. “中国佛教的圆融精神及其当代意义”，陈兵，《中华文化论坛》2004-3
10. “中国佛教人文精神的圆融特征及其当代意义”，刘亚明，《安徽大学学报》
2005-3
11. “黑塞与心理分析”，张敏，申荷永，《学术研究》2007-4
12. “赫尔曼.黑塞对禅宗的研究与评价”，李世琦，《书林折枝》2007


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