大禹治水留下的神碑，真假？
2016-10-13 00:30阅读：
今天我们来聊一个神奇的文物：禹碑。
禹碑，又称为“禹王碑”“岣嵝碑”相传是大禹治水留下的。相关事件在东汉时即有记载。
东汉赵晔的《吴越春秋》：“禹登衡山，得金简玉字之书，刻石山之高处。”
北魏郦道元的《水经注》：“山经谓之岣嵝山，为南岳也……禹治洪水，血马祭山，得金简玉字之书”。
这故事是说大禹来到衡山，苍水使者托梦给他治水之法，于是大禹杀白马祭祀，得到黄帝南巡留下的“金简玉字之书”，利用此书治水成功，于是在衡山刻石留念。
而禹碑二字最早出现在东晋。
东晋罗含的《湘中记》说：“岣嵝山
(古指衡山)有王牒，禹按其文以治水，上有禹碑”。
而南朝人记载了禹碑的具体位置。
南朝宋徐灵期的《南岳记》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。”
徐灵期是衡山上的道士，采药炼丹，曾见过禹碑是有可能的。 禹碑藏在深山老林之中，人迹罕至，历代文人雅士想一睹风采而遍寻不得，只有遗憾离去。
唐代韩愈曾写诗道：“我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有
?”
韩愈表示没有找到。
唐代刘禹锡诗道：“常闻祝融峰，上有神禹碑。”
刘禹锡表示没有找到。
宋代城田夫在《总胜集》中写到，曾有樵夫入山，见两只大虬盘绕在神碑上，大虬目光如电，让人不敢正视，于是樵夫急急逃走。
直到南宋时期，有人终于发现了禹碑所在，并且将禹碑拓了下来！
此事记载在张世南的《游宦纪闻》中。发现禹碑的人名为何致，南宋，四川人，他于嘉定五年(1212)
游览至衡山云密峰，遇一樵夫说深山中有一石碑，上有数十字。于是他们“过隐真坪，复渡二小涧，”攀登藤萝上山，终于找到了禹碑。
何致找到禹碑后，立即将上面的文字拓印下来。并且在回到长沙后将拓片交给了当时的转运使曹彦约，曹彦约十分兴奋，连忙差人按何致提供的路线去寻找，但是已经找不到了。曹彦约于是将拓片又转刻为一新的石碑，将新碑立在岳麓山的顶峰上，此碑即岳麓山禹碑。
但从此以后300
年，这新刻的岳麓山禹碑却因各种原因被泥沙掩埋，直到明朝嘉靖九年（1530年）长沙太守潘镒从荒山野岭把石碑找出来，加以保护、展示，从此禹碑拓片天下流传。云南大理、四川北川、江苏南京栖霞山、河南禹州、陕西西安碑林、浙江绍兴、湖北武汉均有翻刻。
禹碑文字的释读
禹碑共七十七字，前代有很多人认为这就是夏朝文字。但以文字字态来看，应该是属于春秋战国鸟虫书一类。由于字形古怪，有很多专家对其的来历和释读提出了不同意见。第一种：古代人多认为这就是记载的大禹治水的故事，并且时代就是夏代。第二种：现代学者多认为这是春秋战国时代的文物，上面是鸟虫书。其内容是歌颂楚庄王功勋的颂词；或其内容是战国时代越国太子的朱句，代替其父越王不寿登南岳祭山的颂词。第三种：当地道士所造，道家符箓。
根据字形可见，应是春秋战国时代鸟虫书无疑。
历史上对其进行翻译的人很多，大多围绕大禹治水的故事进行创作。明代大儒杨慎便翻译为：“承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神堙。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。”
其意义即是：大禹秉承帝意，来到偏僻的地方治水，忘了回家，劳神劳力。走遍了华夏的山岳，祈求神明的帮助，又南行治水。终于洪水退去，人民得到安宁。
禹碑文字与商周文字“州”比较，说明禹碑不是臆造的，它也是依据已有的文字变化的，但它是绝不是所谓的夏朝文字。
商代甲骨文为目前确定的最早的中国文字，有学者认为在二里头出土的陶片上的刻划符号就是夏代文字，而这文字较为简略，与这复杂的禹碑文字大相径庭。
衡山禹碑重现天下
岳麓山禹碑保存很好，但衡山禹碑却漫灭不可寻。直到2007
年，在衡山居然重新发现禹碑原碑。衡山禹碑坐落于一处民宅内，是1995年农户以其作为墙角，修成了房屋。碑上部被打碎做了楼梯，其文字早已漫灭不清，皆无，问农户，称其常在此石上磨镰刀，曾经上有二字较为明显，但后来慢慢不见。碑上虽无文字，但根据史书所描绘的地方，该碑应是禹碑无疑。从此，禹碑真身终于重现于世。
下一期，我们来聊一聊大禹作“九鼎”的话题。
