新浪博客

《道德经》第十一章至第二十章译文

2019-01-15 12:20阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/5244916373

老子《道德经》第十一章
三 十 辐 ， 共 一 毂（gu） ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
埏（shan） 埴 （zhi）以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
凿 户 牖（you） 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室
之 用 。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
话说老子《道德经》第十一章
 三十根辐条（实），与轴皮、车轴（虚）相衔接，将实有和虚无完美的结合，才有了车之功用；活土制坯，烧窰成器（皿），有其中空，方有器皿之功用；建四壁为室，开窗设门，有其空，有其间，有其虚，方可进进出出起居自如，方有这居室完美之功用。水往低处，无空间不流；草木生长，无空间不舒；凿山开道，辟其空而其用成；峡谷通途，其空存而其用在；试想这山体之内（内）如何建筑？实石之内（内）如何能生芽？实有为体，虚有（宽泛之无）为用，虚有相依，方可完善生活。现实中，我们往往注重了实有，而忽略了互通有无之虚。守住天地之虚、守住心灵之虚、守住房屋之虚、守住通道之虚，方不失下一轮的勃勃生机。
 【无与有的纵向关系是无中生有，无与有的横向关系是无入于有、有无共融。其两大关系的完美呈现，是人类的追寻，比如，社会追求的精神文明与物质文明、社会需求的德才兼备之人、古战场利用的文武双全之人，强调的都是虚与有的共有共融、互联互通，非多层面因素而不能造就。】
 【本章言明的虚无之功用，与前一章的守住虚无本性，和后一章的后天摄取不乱先天本性，形成了前后关联的内在链接。】
老子《道德经》第十二章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。
话说老子《道德经》第十二章
 五色缤纷，炫目生情，久视者则眼花缭乱；五味生香，上爽于口下累于胃，久贪者则伤脏气之合；五音喧闹，外震于耳目内乱于心性，久听者则震耳欲聋；跨马奔驰，狩猎射箭，会使人心潮澎湃情动神移，心发狂者则内惊于神外散于气；偶然得到了不易得之物，就会引发心情亢奋，亢奋的往往会到达失态的地步。……圣贤之人，为腹不为目，关注的是内心平合、五气均衡、气满神全，注重的是守住心性守住健康、守住“大环境”的平和，因此就不去追逐那些令人眼花缭乱的一时潮流。而修养生者，更是如此，《清静经》云:“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，落得个心静性安五气合，精满气抟。
 【题外话，五气安和，是健康之本（可以看做是健康的来源之一）；无中生有，是一切发生的过程和渊源；此无若是安于和，则生健康长在；此无若是失于和，则生亚健康或病态。谁能主宰你的脏气安和呢？谁又能主宰你的心理状态呢？很值得思考。】
老子《道德经》第十三章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

话说老子《道德经》第十三章
 如果看不透宠辱，受宠受辱还是会心起波澜的话，就贵在忧患意识与一身同在。什么是宠辱若惊呢？受到上者的赏识为宠，受到他方的冷遇为辱。受到宠信就会高兴的心惊肉跳，受到冷落就会失落的心惊肉跳，这就是所说的宠辱若惊。什么是贵大患若身呢？贵在忧患意识与一身同在。之所以有大患临身的忧虑，就是因为我身唯一，我命再无它依，如果把自己的身体给忘掉了，还有什么祸患可言呢？
 所以，贵在以珍惜我身之情怀、全身心的（贵以身）投入到天下的建设中，这样就可以看到天下的希望了；秉承（爱）以存身之理、养生之道来治理天下，就可以看到天下的振兴了。
【宠辱不惊，可安其神可养其身，养身如养国；
宠辱若惊，当避其害可减其损，忧身如忧民。
舍生取义，养身取理，中华文化之博大，并非一盘散沙，中华文化之精深，并非空中楼阁，做人、修身、齐家、治国，数阶层表里互连，内蕴贯通（泛指深层底蕴），得其一可广其用。
中华文化千古辉煌！
文化自信就是中华信仰！】

老子《道德经》第十四章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
摶（tuan）之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。
话说老子《道德经》第十四章
 视之不可见，这种现象我们叫它夷；听之不可闻，这种现象我们叫它希；抟之不可得，这种现象我们叫它微。以上这三种“寻找”方法，都不能将生化万有的那个源头的“蛛丝马迹”，有效的捕捉到，所以就笼统的说它（万有源头）是视之不可见、听之不可闻、抟之不可得的无状之状，是生化万有的元始第一。其在上不显得光耀，其在下不显得昏暗，结绳记事的远古时代都没能将它的“物状”说个明白。所以就只好回到最最元始“无物”的境界上，勉强的说它是无状之状、无物之象，说它是恍惚。隐隐约约中似有，恍恍惚惚中又似无，迎之不见（在）其首，随之不见（在）其后。把握住远古的这个“生化万有的源头”之内蕴，就是为了理顺我们眼前的这个万有世界和人类生存的方方面面。能感知到最最元始的这个万有之源头的生化内蕴，就是捕捉到了道之刚纪。
 【本章不着边际的论说（的确也无边可找、无际可寻），在无中生有的起源论中，是不可缺失的元始第一。】

老子《道德经》第十五章
 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(li¨o,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽不新成。
字词解读：豫：出游，特指帝王秋日出巡；还有一种解释，是安乐、快乐。这里解释为日常起居。犹：一种猿类动物，见人就躲。俨：读yan眼，庄严的样子。涣：读huan幻，离散、散开，这里指放松的样子。敦：厚，厚道、憨厚。旷：读kuang况，明朗、开朗，广大、空旷。混，混合、混然、掺杂。澹：读dan但，安然。飉：读lio,风的声音。
话说老子《道德经》第十五章
 古代那些行道之人，于细微处通玄通妙，其胸怀深不可测，其外如常而不可识。就因其不可识，所以，勉强的描绘其容：谨慎心细，犹如冬季泛游需要涉水通过；犹豫自爱，害怕四邻说三道四；庄重大放，好似做客；放松自如，犹如春暖释冰；淳和厚重，如未散之朴；浩然空旷，若双峰之空谷；浑然无我，好似糊涂；安然坦荡，如同大海；内蕴飘逸，如无止境。谁能够将浑浊的心境，静下来，慢慢的还原成原来的清明通透呢？谁又能够在和稳的前提下，慢慢的行动起来，逐渐的发展壮大呢？能够遵从这个道理的人（家、国），就没有物极之患、没有盈满之灾。只有在无盈满之患的前题下，才能够保证有弊能改，才不至于到达极之变的地步。
老子《道德经》第十六章
 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
话说老子《道德经》第十六章
 （把）思维，“拓展”到最最元始的虚无至极，默默的守护住我之虚静（心境）合于先天至朴的大境界。
 万物峥嵘，缤纷呈现，我（作者老子）总是要关注万物的春花秋果生长收藏，总是要关注万物从何而来又归于何处。天下万物，芸芸众生，生长收藏，生生化化，一轮一轮又一轮，都又复归其初始之前的状态，这就是归根。归根就是又回到了原来的虚静（境）状态，这又是复命，复命就是又回到了原来的大常态。
知道这个常，就是明，不知这个常，就很可能会在人生的过往中，不知所措胡作乱为。知此常，则会有容纳会有包容；有了容纳，就会受人尊敬；受人尊敬了，就会更加的做到周全无失（全），周全无失了则又是合于天道了；合于天

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享