《姬氏道德经》独有的思想价值试探
2019-04-25 06:53阅读：
《姬氏道德经》独有的思想价值试探
《姬氏道德经》面世两周年~~~第二篇义理论证型论文！
感谢北理工92年老研究生、《网上车市》创始人、高级工程师华雪先生的雄文论证[]请大家们多多指教
04.24 19:58
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《姬氏道德经》发布会两周年之际，试图解读一下罗安宪教授序中提到的《姬氏道德经》义理价值
《姬氏道德经》发布会两周年之际，撰此拙文，试图解读一下罗安宪教授序中提到的《姬氏道德经》在义理方面，既思想方面的独有价值。粗浅难免，欢迎指点交流。
人民大学哲学院的罗安宪教授在体味了《姬氏道德经》数月之后，认为《姬氏道德经》无论是在义理上，还是在文献上都有无可替代、不可忽视的重要价值，并欣然作序。《姬氏道德经》和传世版八十一章《道德经》的结构区别，以及其独特的研习顺序，在罗教授为《姬氏道德经》做的序中，已经表达的非常明晰了。
《姬氏道德经》与传世《道德经》最大的结构不同是它不分章，只分篇（卷）。虽然帛书《道德经》也不分章只分篇，但却只分为上下两篇，并且它与河上公版、王弼版在文字上是大体一致的，在章的顺序上也是完全一致的。而《姬氏道德经》却将内容分为六卷。姬英明先生说，六卷式结构来自于轩辕黄帝的“六合”分法，这种分法，在《周易》中体现得非常明显——《周易》六十四卦，每卦皆六爻。这非常符合《周易》作者周文王姬昌，作为姬轩辕黄帝直系后裔的思想传承逻辑。《姬氏道德经》六卷分法，也符合老子祖上聃公是姬昌后裔的传
承逻辑。一切都是相关的，一切都是有传承源流的，一切又都是有体系的。
《姬氏道德经》的体系逻辑非常明晰，六卷分别是：《道经》、《德经》、《道理》、《道政》、《道法》、《道术》，是一个自形而上而形而下贯通的层次。按照传承人姬英明先生的说法，学习《姬氏道德经》却是由《道理》入手始，继而《德经》，继而《道经》，继而《道政》、《道法》、《道术》，其中《道经》需要终生研读。
《道经》、《德经》、《道理》，属于形而上的内容；《道政》、《道法》、《道术》，属于形而下的内容。形而上的顺序是由浅入深，故由《道理》而《德经》、《道经》，不断提升；形而下的顺序是由巨而细，故《道政》、《道法》、《道术》一一贯通。《姬氏道德经》六卷，每卷均为三节，每一节都有点有眼，有起承转合，有起有收，有呼有应，有层层递进，有展开论述，最后收尾总结。每初节为核心思想的集中表述，第二节是对前述核心思想的引申，第三节是对前述核心思想的巩固与总结。
在罗安宪教授之后，公开研究《姬氏道德经》，并刊发文章肯定《姬氏道德经》原本传承的是楼宇烈先生弟子，东北财经大学《中国经典经济学》创始人钟永圣博士。
钟博士首先对经典的各种传承方式方面做了说明，和罗教授一样，然后对《姬氏道德经》的结构体系进行了充分肯定，认为几乎完美地解决了其它版本某些章节缺少逻辑关联的不足，彻底解决了意群分离、顺序不通的问题。在思想方面，则根据《姬氏道德经》前述中提到的文王德经和道的分类进行了论述，说明了《姬氏道德经》的论点之高，论证了《姬氏道德经》的思想价值。这里不妨再复述一下《姬氏道德经》传承人姬英明先生对《文王德经》的解说，以推理他们之间的思想逻辑。
《文王德经》初层内涵体现在“诚”若赤子、“容”若渊海、“善”若上水、“仁”若无垠、“和”若同气、“行”若日月共六个方面，前四项“诚、容、善、仁”为德之核心，“和”为德之最终目标，“行”为德之实践过程，修德之人要在心中时时刻刻保持“诚、容、善、仁”的意识，要有“和”的大局观，更重要的是要体现在行为上。这些观点非常符合中国古代天人合一、知行合一的文化精神，而且非常高远，可以说是“天人合一”思想的祖根。“德”是自我自觉的身心修养，是从自己的内心向外发散的，是大愉悦的源泉，是天下大同之门，这是周文王“德和天下”的思想核心。我们知道孔子一生的追求是“克己复礼”，是想恢复“周礼”，实现天下大同。如果从孔子“述而不作，信而好古”的立场上判断，说“德和天下”的思想来自周文王的传承，是十分可信的说法。这从周王朝“以德治天下”的政治核心，就可以很清楚地反观到。
为了便于后代初学者入门，姬氏祖上对“道”也进行了概括提炼，道包含法道、天道、德道、仁道、义道、理道六个方面。由此可以看出，“六”这个数字在姬氏文化传承中非常重要：《周易》复卦是六爻，《姬氏道德经》分为六篇（卷），《文王德经》的内涵体现在六个方面等。这六个方面和《道德经》中“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的论述同一思路。但是行持的过程，却是从“人”开始，从“我”做起，自下而上，自内而外，一直到身外的社会与自然。其实践过程也符合《易经·坤卦·文言》的说法：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业，美之至也。”实质也就是《大学》的“诚意正心、修齐治平”的逻辑顺序。所以，即使此《文王德经》是后人托文王之名所制，也未违反经典之意。
按照传承人姬英明先生的说法，《姬氏道德经》的读者对象非常清晰，是姬周王朝太庙里教育主宗世子的读本，要和文王《德经》和姬宗氏秘传《仁经》结合教授，目的是培育有德的“周天子”未来接班人，让其从小树立起“善若上水”的爱民思想，和以爱民为要的治国道德理念。此种思想文化育养理念，是可以培养出有真德性的高尚智慧人杰的，这也是为什么周王朝时期诸子百家圣贤辈出的原因。
《姬氏道德经》的学习要求，从道理卷开始，理、德各学三年，终身学道，政法术是辅助，整个思想体系一环套一环，是连贯的、完整的。
比老子晚三十多年的孙武子写的《孙子兵法》，也是成体系的，其开端思想，以“道”为尊。也就是说：虽然《孙子兵法》是孙武一个人写的，但他一定有过其它思想方面的借鉴（周朝时最流行的是《太公兵法》）。客观地说，《姬氏道德经》是老子祖上历代聃公至老子，二十三世聃公在五百年时间里连续体悟写就的，是教授天子世子的核心文本。也就是说，那么高的思想体系，其逻辑不可能是散乱的，不可能没有体系，不可能没有宏观的、格局性的思想，更不可能没有治国理政的核心原则与道德要求。相对而言，八十一章是乱的，乱了经文本身的骨骼，失去了本具有的精气神，故而可以被后世随意修改、注解、解读。本来的思想被各种人以各种方式解读，解读者又总想让读者明白，于是让《道德经》每每下沉，更失去了《道德经》本来的思想指向和体系架构，只剩下散落的真知。
姬英明先生特别介绍，在《姬氏道德经》里，老子对“政治”、“政法”、“政术”等的治国理政之法，可以说讲了半部之多；说白了，都是讲给统治者和执行者们听的，劝他们做个有德性的明君仁臣，不要肆意妄为，其本意都是为了民众好！老子认为，最好的政治是“无私”，最好的方(律）法是“公正”，最好的术是“明”。执政者只有以这样的政治思想为核心来执事施政，才能向老子所说的“大制无割，德交归焉”的家国安泰、和合天下的愿景前行。这才是老子要讲给我们所有世人的伟大思想、伟大智慧、伟大理想、伟大的道德哲理，以及伟大的未来之正道。
“老子与世界”发起人王利文先生认为,《姬氏道德经》六卷中，每一卷内有呼应，卷与卷之间也有呼应。由上至下，层次分明。天道管着人德，人德管着事理。以上三项看不见摸不着，称做形而上。管着形而下的政法术三项，其中术为最低一层。
日常人类活动大多在术一层：学术，医术，艺术，技术，战术，权术，下一层还有武术，剑术，美术，烹调术等等，所谓茶道花道都只能称为术，商战中也大多为术。上升到法的层面有，如孙子兵法上升到法，连西点军校也学习了。法有宪法，律法，章法，技法，兵法。治国要法制，治军治理公司要法规，都要依法办事。再上一层为政，国有国政，家有家政，都关乎顶层治理与设计。对国家而言，国家治理权限都是正国级以上的职权。
以上皆为形而下，再往上看不见摸不着的是抽象的理和逻辑。天有天理，地有地理，事有事理，情有情理，物有物理，万物有引力，量子有纠缠，谁也逃不出去。
再上一层是德，是人类活动状态的底线，不可破。成为一个大写的人，立于天地人群中间，要守住人德：要仁若无垠，爱人如已，爱人无弃人。诚若赤子，一诺千钧。容若渊海，虚怀若渊。善若上水，土中上水沿毛细管滋养大地和植物，空中上水成云，浇灌大地、养育万物，天天向上，服务人类和万物生命。和若同气，气里有氢氧氮等各佔一定比例，即可高度融合，又能不论采取多少，仍可分彼此。最后德必须行若日月，不折不扣地践行出来，是为德。人有人德，国家也要有德政，才能交到朋友，有友好邻邦。
最高层为道，道是人类活动的天花板，不可碰。道是宇宙中的一个场，本质上制约着彼此的关系，人在其中，违反则法罚不道。遵守则自然不息，可长生久事。
以上三位都是研究《道德经》方面的大家，对《姬氏道德经》的理解，都非常高远专业。我则觉得《姬氏道德经》，对人从义理上理清“宇宙观”、“天地观”和“人生观”、“道德观”等思想层面的心理观，有非常清晰高妙的指导作用。在真正思想家的思想里，“道德”永远是至高无上的向往；“道德”应该是、所有人至高无上的向往！对于众人而言，应该运用道德的智慧寻求真理，以解决我们心理上、思想上、精神上的困惑、无知和空虚。
空空道人抄录《石头记》，从此“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”而作为通天彻地的《姬氏道德经》，经常研读，我想，可以塑造升华自己的生活方式、思维方式、行为方式；反观自身，可以修炼提高自我身心神魂，可以建立从形而上至形而下，由道法、德行至术器的体系性的六合思维模式，既具有正统的宏观格局，又具有细而微的辨别觉察能力，可以明道、循道、守道，可以提升自身道德、思辨、方法等形而上的智慧。
值此《姬氏道德经》出版两周年之际，越来越多的同道助缘，心潮澎湃，是为文。
（华雪 高工，北理工电子工程系92年毕业研究生）
黄帝纪元 四千七百一十六年 三月二十
文献引用：
1.老子.姬氏道德经[M].姬英明,译注.北京：朝华出版社，2017.
2.原本《道德经》认定略说，《大连海事大学学报（社会科学版）2018年05期，钟永圣，经济学博士，北京大学哲学系访问学者
3.《姬氏道德经》学习有感 ，王利文 《老子与世界》发起人
4.注：从接触姬英明先生这近四年来，我们关于《姬氏道德经》思想方面，交谈过很多。客观地说：《姬氏道德经》是一个庞大的“德道”思想体系，而不是汉朝至现在学术理解的“无为”思想体系。
5.文中提到的《文王德经》、《仁经》等已经收录在线装传世精品《姬氏祖传经》中。
