传统文化与网络文化的本质特别的差异
透过令人眼花缭乱的外在现象，可以归纳出传统文化与网络文化对立冲突的一些本质特点。
(一)共性与个性
独特的地理环境、经济发展模式使得中国传统文化将“天人合一”作为理想目标，强调和谐、统一。《中庸》说:“和也者,天下之达道也。”孟子更是强调:“天时不如地利，地利不如人和。”因为小农生产的目的不是为了市场需要，而是为了自给自足，保证这种简单再生产的顺利进行需要的是社会秩序的稳定。因此，中国传统文化历来重视整体价值，将群体价值、集体利益置于个人价值、个人利益之上，强调先有“国”，后有“家”,最后才到“个人”，视个人为群体的依附，忽视或者轻视个人的价值和实践作用，将个人融化于群体之中。因此，中国传统文化否定和拒绝作为个体个性的张扬，认同的是不同个体之间的共性，即整体性、民族性，是一种共性文化。虽然网络文化的创造是网络群体的贡献，但是网络文化却是一种个性文化。网络技术消除了人与人之间社会地位、经济地位、种族地位等差别，将不同的人们置身于一个平等、民主的平台，为个人个性的发挥和满足创造了条件；网络空间的传播手段有别于现实空间的传播手段，网络空间的传播手段趋向于更易于张扬个性的符号、图像等数字手段，网络技术使得传统的单向传媒变成了个人的双向交流,e-mail、bbs等的具个性魅力的网络传播方式使每个人既可以置身于信息收发的起点，又可以置身于信息收发的终点上，使媒体真正的成为“个人化媒体”。网络技术为个人价值理性的张扬奠定了基础，提供了可能。传统文化那种只强调个人工具性群体价值性的理念在网络世界中不再有存在空间。
(二)现实与虚拟
传统文化的产生和发展都是根植于现实世界的，因此它所反映的内容都是现实世界中的或者是对现实世界的升华和提高；而网络文化的诞生则是源于信息技术，反映的是赛博空间中的一些虚拟的现实。现实与虚拟无论在传统世界中还是在网络世界中都是相对存在着的，在传统的世界中现实与虚拟虽然是泾渭分明的:现实具有客观实虚拟则具有非客观性，但是二者之间却有一个内在的主线相连。即便是精神性的虚拟，也是在现实的基础上的对某些事物的升华，具备某些现实性的色彩，并没有完全的脱离现实；而在网络世界中，现实与虚拟却没有明确的界限，即便是现实也是基于时空缺陷、由数字化编织而成的虚拟现实，并不是传统意义上的真正的现实。传
透过令人眼花缭乱的外在现象，可以归纳出传统文化与网络文化对立冲突的一些本质特点。
(一)共性与个性
独特的地理环境、经济发展模式使得中国传统文化将“天人合一”作为理想目标，强调和谐、统一。《中庸》说:“和也者,天下之达道也。”孟子更是强调:“天时不如地利，地利不如人和。”因为小农生产的目的不是为了市场需要，而是为了自给自足，保证这种简单再生产的顺利进行需要的是社会秩序的稳定。因此，中国传统文化历来重视整体价值，将群体价值、集体利益置于个人价值、个人利益之上，强调先有“国”，后有“家”,最后才到“个人”，视个人为群体的依附，忽视或者轻视个人的价值和实践作用，将个人融化于群体之中。因此，中国传统文化否定和拒绝作为个体个性的张扬，认同的是不同个体之间的共性，即整体性、民族性，是一种共性文化。虽然网络文化的创造是网络群体的贡献，但是网络文化却是一种个性文化。网络技术消除了人与人之间社会地位、经济地位、种族地位等差别，将不同的人们置身于一个平等、民主的平台，为个人个性的发挥和满足创造了条件；网络空间的传播手段有别于现实空间的传播手段，网络空间的传播手段趋向于更易于张扬个性的符号、图像等数字手段，网络技术使得传统的单向传媒变成了个人的双向交流,e-mail、bbs等的具个性魅力的网络传播方式使每个人既可以置身于信息收发的起点，又可以置身于信息收发的终点上，使媒体真正的成为“个人化媒体”。网络技术为个人价值理性的张扬奠定了基础，提供了可能。传统文化那种只强调个人工具性群体价值性的理念在网络世界中不再有存在空间。
(二)现实与虚拟
传统文化的产生和发展都是根植于现实世界的，因此它所反映的内容都是现实世界中的或者是对现实世界的升华和提高；而网络文化的诞生则是源于信息技术，反映的是赛博空间中的一些虚拟的现实。现实与虚拟无论在传统世界中还是在网络世界中都是相对存在着的，在传统的世界中现实与虚拟虽然是泾渭分明的:现实具有客观实虚拟则具有非客观性，但是二者之间却有一个内在的主线相连。即便是精神性的虚拟，也是在现实的基础上的对某些事物的升华，具备某些现实性的色彩，并没有完全的脱离现实；而在网络世界中，现实与虚拟却没有明确的界限，即便是现实也是基于时空缺陷、由数字化编织而成的虚拟现实，并不是传统意义上的真正的现实。传