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庞老师精讲：收视返听
1 何谓收视返听：把我们身体的各种感觉功能结合起来，集中到一点上去。耳朵听里边，闭着眼睛看里边，意念想里边，有时还可以加上舌头指向里边。一般练动功不用舌头来指，练静功的时候守上丹田或中丹田，可以用舌头尖来指向所守部位。这种练功方法即称为收视返听。
2 收视返听的锻炼方法：一般在安静的时候，就守混元窍—— 默念 “灵—— 灵”（由一声转为二声）里面一动的地方。里边一动耳朵听听里边有什么动静，闭着眼睛看里边，舌尖点下腭也找动的地方，这样去集中、专一，空空荡荡地到里面去。一念“灵”，里面一动弹，实际上那个位置是个窍。一开始感觉不着，以后气多了把里面冲开了，就会很明显地感觉到空空荡荡的。当下边的气足了，你也可以守上丹田，即神机宫——一念“神机”，山根里面动弹的地方（这个地方比意元体中心点稍稍低一点）。念“神（ｓｈéｎ）机（ｊī）”时不发了音来，要默念。念好了还能从眉弓底下出去。因为这两个盲正好是舌尖顶上腭往头顶上冲，它从里边振动，两边一拉开，上腭一开一合往上送。有的人一下体会不到，要反复多练，安静下来就体会到了。找到位置后，就耳朵听，闭着眼睛看，舌尖往那儿顶，往那送，心里想着那，这样练专一。一定要注意，知道那个地方以后，就不能死皮赖脸地往那去想，但又不能不想。怎么办？要按意守的原则“似守非守，若有若无”去做。这就是过去讲的“知而不守是功夫”。
当收视返听（守混元窍也好，守神机宫也好），守到一定程度，往里面返、返、返，突然觉得里面（尤其是守神机宫）非常空空荡荡的——不过说空了，也不是什么都没有。有不少人收视返听时可以直接达到这种状况。一旦出现这种状况就叫“明心”。原来念“灵”或神机的“机”，里面一动，有个动的感觉；而现在里边一空，觉得里面有个地空了——意识往那一放，就那个样子了。当你明心之后，再往里边收意念就容易收了。平时我们是从外面往里压的，而明心后，里面有个位置了，意念往那一放，从里面拉外面了。但是明心也不是那么简单、那么容易。我说：“明心——那么一想，里面就空了。”有的一听说就行，而绝大部分人还
得慢慢练。怎么叫一想就是呢？因为我们平时一发意念尖动，它就习惯于出来了，往外跑了，而现在要一想进去，就进不去了。如图3，圆圈喻为参照系，里面是“空”的意元体。我一说：“往里边去。”动点c处就不是往外发，而是向里边走了。“我要体会里面去。”这一句话不生出概念，要体会什么就直接变成体察行为体察里面。这样感到空，那就是明心（还不是见性）。“我想进去看看里边。”这一看是从外面往里看，这样有堵“墙”，你就进不去。就在“墙”那儿，念头一动就返到里头去，不往外跑。我这么讲，应该说是已经讲明白了，但是你仍体会不着，因为你对脑子里面活动的位置并不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就开了，“啊，原来是它呀！原来就是自己。”佛教的老前辈只会这么讲：明心，发处就是收处，收处就是发处，收发一如。我们讲意元体有外向与内向，比古人多点词，多点内容，但实质还是一个。一下领会不了，就用收视返听来练它。
要想练它，平时该怎么做呢？在日常生尖、行动当中，各种感觉器官都要受意念的支配，说话、处事、举动及对周围事情的关注等等，都要庄重沉稳。过去讲，女孩子带两个大耳环，就是让她们不要反头转得太快，转慢点，稳重点；男的戴帽，上面有缨子，也是不让转得太快了。有文化、有修养的人一举一动都很稳重。练收视返听往明心上走，就得稳重。书本上写了，在日常生活中，要加强对眼、耳、口的控制，眼睛看东西、耳朵听东西、口说话，都要注意神机宫或混元窍里面。如果你守混元窍，耳朵听、眼睛看、口说话都要注意混元窍，就好像眼睛长在混元窍上，耳朵、嘴以至于胳膊、腿也长在混元窍上了；守神机宫亦如此。当年我练拳的时候，老师问：“鹤鸣，手长在哪儿了？”这一问反我问愣了。我说：“长在胳膊上了。”“我还不知道长胳膊上了？手出去是从哪儿出的？”“老师，从丹田出的。”“这还差不多。”手随便了去那还行？那就不叫练拳了。以前说“力由脊发”，就是从脊梁骨窜过来。“一身备五弓”，那是走形体的整体，是形而下的练法；形而上的练法，一动就是丹田，手跟丹田直接“说话”了。我们身体各个器官都得与练功的窍结合到一块儿，这样才能够锻炼出收视返听的结果。同学们要琢磨琢磨：看东西怎么和混元窍连住？说话、听东西、手一动怎么和混元窍连？这就得靠平时练开合，收气往混元窍里收，了气也从混元窍出去。慢慢手一比划就会直接“打”到混元窍，耳朵听东西、眼睛看东西、口说话，都和混元窍连起来了。这么一点一点也就进步了。不过说话和混元窍往一块连的时候，可能会费点气、费点劲，习惯了就地了。说相声的侯宝林，他是语言大师，他的口腔运用语音用得非常好。因为侯宝林唱过京剧，而且唱得不错，他会京剧的发音法，以后才改说相声。所以到目前为止，相声界没有一个人超过他的。他虽然不懂得混元窍，但他懂得唱京剧的桶子音。桶子音用丹田气发，又叫膛音。唱京剧虽然是从上牙膛的前口腔处振动，不像唱花腔的喉音从喉腔振动，但它口腔的振动是和丹田连着的，所以音质、音量很好。我们不是为了搞音乐，而是练气的，用混元窍反身体各部结合到一起，这样就反神往回收了。收得多了，气也足了。
收视返听是传统功门里边运用意识的一个关键的阶段。佛家讲，能不能出功夫，就看你能不能达到明心层次。过去参禅，最常见的方法是参话头。老师给你一句话，让你参是什么道理，这话各式各样都有。比如问：“什么是佛？”“你出生以前是什么样子？”“我是谁？”等等，让你自己练功参去。其实是给你个具体的东西，让你以一念代万念——用一个念头代替各种念头，慢慢不知不觉精神就集中专一了，就入静了。我们现在讲收视返听，是告诉你在专一的过程当中，身体各个有关的部位该怎么去做。让你闭着眼睛想身体里边，意念注意那儿，耳朵听着那儿，舌头也顶向那儿，这样使精神更容易专一。但是，虽然你能真正专一到一个地儿去，那还做不到明心见性。比如说集中精神守丹田，这样意元体发了的意念都跑出来，离开意元体了，就没法明心见性了。应该是什么样子呢？当精神专一没杂念后，还要继续收视返听往回收。这个往回收是佛家的方法，它不是往意守的对象（如丹田）里收，而是往意识上收，“我要收视返听”这个意念一发，不发出去，马上就收视返听，返回到意念本身来。
意元体往外一发命令——收视返听，听、视、想本身都是意念。这三个念头该怎么办呢？老师一般是让你集中到一点上去。视，闭着眼睛看着这个地方；听，听这个地方；心念想着这个地方；舌头还可以对着这地方：这样就能专一了。本来这些念头都是从一个地方发了来的，而里边也是一个整的。当一旦外面也专一了，然后再收视返听。在它要向外发的时候，不了来，而直接往里走，回到意元体的念头上来。若直接感觉到意元体的念头本身是非常空空荡荡的，这就叫做明心。如果你想：“向意元体里边收进去。”坏了，念头就出来了。念头只要一出来，再进去就不行了。那只得慢慢专一、专一……念头非常专一之后，再返回来。如果遇上有的人会用脑子，我跟他一说“想里边”，他意念一下到里边去，感觉到里面空空荡荡，当时就是明心。所以过去讲：原来就是自家里边的东西，就是自己呀。即使范围再大点，也没有在外面的概念，它怎么动都是在里边的。因为意元体非常宽广，意念一回照，你不要去找里边什么样子，里边空空荡荡就是它。所以，如果能懂得了，明心一说就是。
太极拳系列讲座之一