12.15博学于文，约之以礼
2021-08-17 16:49阅读：
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”重出
（雍也第六）夫，音扶。约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
郑曰：“弗畔，不违道。”
皇侃：博廣也。約束也。畔違也。背也。言君子廣學六籍之文。又用禮自約束。能如此者亦可得不違背於道理也。
注疏：正义曰：畔，违也。此章言君子若博学於先王之遗文，复用礼以自捡约，则不违道也
张栻：博学于文，广闻见也。约之以礼，守规矩也。闻见虽多，而不能约以规矩，则操履不实，亦岂得不违畔乎。故必博文而约礼，然后可以弗畔。学者必弗畔，而后可以有进。若顔子所谓博文约礼则异乎是。言葢有轻重也。
四书通： 约要也。畔背也。君子学欲其博，故于文无不考。守欲其要，故其动必以礼。如此则可以不背于道矣。【语録，博文，所以验诸事。约礼，所以体诸身。如此用功，则博者可以择中而居之不偏。约者，可以应物而动，皆有则内外相助，而博不至于泛滥无归。约不至于流遁失中矣。圣人之教，学者之学不越博文约礼两事。博文是道问学之事，于天下事物之理，皆欲其知之。约礼是尊德性之事，于吾心固有之理，无一息而不存。
黄氏曰如仁字，凡洙泗所言，皆不可不讲，是博学于文也。及其反而束之，以求其要，则不过存此心而已，能存此心，即所谓礼也。陈氏曰博为约之资，约为博之守。通曰文无不考，是于事事物物而求其理，动必以礼，是束吾身心而归之理。徒博非也，径约亦非也。】程子曰博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼，而由于规矩则亦可以不畔道矣。【语録，若博学而不约之以礼，便无归宿处。王氏曰集注是两平説，程子重在礼。】
四书大全：约要【去声】也畔背【音佩】也。君子学欲其博，故于文无不考。守欲其要，故其动必以礼。如此则可以不背于道矣。【朱子曰圣人之教，学者之学，不越博文约礼两事。博文是道问学之事，于天下事物之理，皆欲其知之。约礼是尊徳性之事，于吾心固有之理，无一息而不存。博文所以验诸事，约礼所以体诸身。如此用工，则博者可以择中而居之不偏。约者可以应物而动，皆有则，内外交相助，而博不至于泛滥无归。约不至于流遁失中矣。礼字不可只作理字，看是持守有节文处。非博学则无以约礼，不约礼则博学为无用。约礼云者，前之博而今约之，使就于礼耳。看博约字与之以字，有一贯意勉斋黄氏曰博文约礼，语两言之，以博对约，则约当为要。然约之谓为要之，己觉不顺，若谓约我为要我，则尤非文理。故或以约为束，文义顺矣，又非博约相对之义。尝思之，博谓泛而取之，以极其广。约谓反而束之，以极其要，则于文义庶皆得之。】程子曰博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼，而由于防矩则亦可以不畔道矣。【朱子曰博学于文考防时自是头项多到得行时却只是一理所以为约若博学而不约之以礼安知不畔于道徒知要约而不博学则所谓约者未知是与不是亦或不能不畔于道也博学条目多事事着去理防礼却只是一个道理如视也是这个礼听也是这个礼言也是这个礼动也是这个礼若博文而不约之以礼便是无归宿处便是离畔于道也博文约礼是古之学者常事孔子教顔子亦只是如此且如行夏之时如何做得须是平时曽理防来若非礼勿视等处方是约之以礼问博学于文约之以礼与博我以文约我以礼固有浅深不同曰圣人之言本无轻重但人所造自有浅深若只是博学于文能约之以礼则可以弗畔于道虽是浅底及至顔子做到欲罢不能工夫亦只是这个博文约礼如梓匠轮舆但能斵削者只是这斧斤防矩及至削鐻之神斵轮之妙者亦只是此斧斤防矩博学是致知约礼则非徒知而已乃是践履之实侯氏谓博文是致知格物约礼是克己复礼极分晓或问君子博学于文约之以礼与孟子博学而详説之将以反说约也意相似否濳室陈氏曰博学必约之以礼是重在约礼博学正将以反说约是重在博学盖博固不可不反于约然非博亦不能遽反于约二者合而后备乃互相发也双峯饶氏曰知欲博守欲约人能如此用工纵所得浅亦当不畔于道由此深入虽与道为一可也岂止弗畔而已又曰详味此言一博一约相为开阖恐人堕于一偏也因其所博从而约之恐人之离为二也由博而约次有先后恐人之失其序也盖必博而能约则无泛滥支离之失而博不失之杂约而能博则无偏狭固滞之病而其约不失之陋此博约之所以贵于兼尽也然君子之博学正欲贯通此理以为反约之地耳岂博自博而约自约哉此博约之所以相为用也然所以为之之序则必由博而反约使事物之理有未完而遽执吾所自得者以为据依则所止者未必天下之至善所执者未必天下之时中而以非礼之礼为礼者有之矣何以能不畔于道哉此不博而径约之过也新安陈氏曰徒博文而不约礼固务博而防于支离不博文而欲约礼亦径约而流于狂妄博文属知约礼属行交勉并进始可以弗畔于道矣】
传习录：爱问：“先生以博文为约礼功夫。深思之未能得略。请开示”先生曰：‘礼’字
即是‘理’字。理之发见可见者谓之文。文之隐微不可贝者谓之理。只是一物。约礼只是要 此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上 学存此天理。发贝于事君时，就在事看上学存此天理。发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫 贱上学存此天理。发贝于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无 处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。博文 即是惟精。约礼即是惟一。
徐爱：爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实 践。然后始信先生之学，为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径，断港絽河矣。如说格物是诚意的工
夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。
惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。
刘宗周：此孔门教人定本也。君子之学，将以求道也。始焉，借途于耳目之广，而履其事者頥，故曰文。继焉，归宿于身心之近，而造其礼者精，故曰礼。礼即文之体，博约无先后，即所博而约之也。博约合一，即事即理，即理即心，道在是矣。学者一切聪明意见，皆足畔道。只格此二闗，有始有卒，有伦有要，是入道之正路。博而不约，俗学也。约而不博，异端也。 阳明先生曰博文是约礼工夫，约礼是博文主意。愚按，博约固是一事，但学者初入门，只可就文上着力，未便是礼。逮循习之久，方有天则可归，方是约。逮即博即约，则一贯矣。多闻择其善者，而从之。多见而识之，便是博约的様子。（刘蕺山疏解最为深刻透彻。博学于文，于约之以礼乃是一体两面的。）
此处重出，本在雍也第六，多君子二字
程氏瑶田论学小记：“天下达道五，而人之行百，其切于吾身，而不可以须臾离者乎？其切于吾心，而不可以一端弗学矣乎？于何学之？曰于文。（案圣人之教，文行忠信。文，博学于文。行、忠、信，是约礼事业。）圣人贤人，先我而尽道者也。夫固我之师也。然而已往矣，其所存者文而已矣。文存则道存，道存则教存，吾学其文而有获，不啻亲炙焉，而诏我以语之，呼我以喻之也。不啻相依焉，而携我以举之，掖我以履之也。舜之大孝也，武王周公之达孝也，其德同，其所德者不同也。尧之文章也，夫子之文章也，其美富同，其所美富者不同也。征之于文，而后舜与武王、周公之所德，若或闻而知之矣。征之于文，而后尧与夫子之所美富者，亦若见而知之矣。是故学文不可缓也。”
案：“博文”者，诗书礼乐与凡古圣所传之遗籍是也。文所以载道，而以礼明之者也。礼即文之所著以行之者也。博学于文，则多闻多见，可以畜德，而于行礼验之。
礼也者，履也，言人所可履行之也。礼箸于经曲之大，而慎于视、听、言、动之际，凡人能以所行纳于轨物，而无所违，是之谓“约”。约者，约束。非谓省约，与上‘博’字为反对也。“之”者，此也。谓此身也。夫子告颜子以“克己复礼”。复者，反也，反之于礼，是为约矣。
他日颜子言夫子善诱，“博我以文，约我以礼”，约礼即复礼之教也。是故“博文”即大学之致知格物，“约礼”即大学之诚意、正心、修身。人非博学，无由约礼，故夫子言“诵诗三百”，不足以一献。然徒事博文，而不约之以礼，则后世文人记诵之习，或有文无行，非君子所许也。
后汉范升传引“孔子曰：‘博学约之，弗叛矣夫。’”又曰：“夫学而不约，必叛道也。”明弗畔专以约礼言也。畔即叛字。唐石经初刻作“叛”，后磨改。说文：“叛，反也。畔，田界也。”义异。经典多叚畔为叛。左昭廿一年经“宋华亥、向宁、华定自陈入宋南里以叛”，公羊经作“畔”。
注：“弗畔，不违道。”
正义曰：礼者，道之所以行也。人违道与否，不可得知。但已博文约礼，由其外以测其内，亦可不致违道。
关键问题：博文与约礼的关系，弗畔意味着什么？如何理解朱子注解，考文与守要的意思？如何理解阳明说博文是约礼的功夫？约之以礼，之代表什么意思？博文与约礼时间先后的问题
疏解;礼者，履也。约礼，即实践于生活，体验于身心。约礼是修身事，博文是知识之摄取、思想开发，然而约礼乃是操心之法。操心之法，粗曰志，细曰意。所以古人云，读书志行乎其外，敬行乎其中。所谓志行乎其外，就是读书学文，首先从道理上，知其意义，必须符合为学之总提志向。所谓敬行乎其中，乃是说存此心以学问思考，不以散乱心也。志与敬，皆属礼之事。有约礼，则博文方有根基和方向，方不知于知识异化生命，导致生命与知识的分裂。
博文与约礼，可以说是儒家知行问题的另一种表述，或者说另一个角度。文是值得诗书六艺之文，当然也可以包括其他的但凡知识、思想、技艺之类，都可以称为文。之，是指身——生命，约者，约束。刘宝楠曰：“之”者，此也。谓此身也。“约之以礼”，就是要将所学之博文而落实到生命上。但是有人怀疑，其文之博，涉及颇广，有些并不直接于道德实践相关，如何约理？实则此是未能实践而臆想的问题。
大概约是博的根基，博是约的放开。所以阳明说，博文是约礼工夫。
子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
颜渊曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。博我以文，约我以礼，夫子循循然善诱人。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。
