20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”达者，德孚于人而行无不得之谓。子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”言名誉着闻也。子曰：“是闻也，非达也。闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫，音扶，下同。好、下，皆去声。内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”行，去声。
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善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”
关键问题，如何真正理解体认达与闻的区别？
【注】郑曰：“言士之所在，皆能有名誉。”【注】马曰：“常有谦退之志，察言语，见颜色，知其所欲，其知虑常欲以下人。”【注】马曰：“谦尊而光，卑而不可踰。”【注】马曰：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。”【注】马曰：“佞人党多。”
注疏：正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。注“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”正义曰：此《周易。谦卦。彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。
张栻：闻与达异。闻谓人知之，达谓道行于家邦也。若有求闻之意，则其心外驰矣。乌能达乎？以质直为尚，而好义，则能实进于善矣。察言而观色，则酬酢之方，进退之冝，皆有以审处矣。虑以下人，则能自克其骄矜之意矣。若是则处已处人，皆得其道，其何徃而不可行乎？固不问夫人之知与不知也。色取仁而行违者，其色若有取于仁，而中心不然。若是者，虽欲以窃取一时之誉，而自心以及家邦，岂复有可行之实哉？
陈祥道：遯者志在不竑，聞者為名而已。遯則不必聞，聞則不必遯。質者，直徳也。好義，義也。察觀，智也。慮下，秠也。徳義所以處已，故志不竑於内，秠所以處人，故行不竑於外。此所以在家必遯，在邦必遯也。取仁行違，居之不疑，此取偽，為以尚人而已。與質直好義，察言觀色，慮以下人者反矣。此所以在家必聞，在邦必聞，詩言帝謂文王不大聲以色，文王大之不失其色，非色取仁也，以徳而已，此則在邦必聞，在家必聞者也。盖遯與受小國是遯受大國是遯，同聞與聲聞過情，同在家，言其止在家在邦言其止在邦。子張色莗者，平則色取仁矣，難與乲為仁，則行違其志，曰古之人，古之人，則居之不疑矣。孔子因其失而救之也。
论语学案：达在行，闻在名。闻可以征达而亦可以假达。故子张以闻为达，亦未必以虚誉为闻，但既谓之闻则伪，君子可托以文奸而其病有不可胜言者。其与真修达士，天壤不侔矣。故夫子既表达者之心，而又借闻以发伪学盗名之情状，为万世学者垂法戒也。严矣哉！达者之心，质有其直而又随事制宜，于凡天理当然之则，有深嗜而笃好焉。然且不敢自以为是也。察言观色以证人之应违，虑以下人，以启人之乐告，其深心密诣，全是闇然工夫而实徳之所感孚，固已逺矣。在邦必达，在家必达，自我达之也。闻者之心则不然，色取仁则不质直矣，而且行违则义袭而取矣。又傲然自是，居之不疑，则与观察之心异矣。此其一生夸诈之气，固不必问所行之通塞，而借以猎隆隆之誉，亦安往而不得哉？邦家必闻，亦可耻也。一达一闻，情状较然，学者未尝不志于达而不免他岐于闻，毫厘之差，谬以千里，审之审之！质者，朴实之谓，而直其理也。好义，则事事皆天理矣。色取仁而行违者，矫饰于外貌而不情，事事伤天理也。居之不疑，则终无败露处矣。世多肉眼，被他强口厚颜恁他朦胧过去也。无可奈何。闻达同是一般，但达者总是义，闻者总是利，迹是而实违。（刘蕺山先生之语，诚头彻骨髓也。）
日讲：此一章书是辨闻与达有诚伪之分也。子张平日，专于务外而无切实为己之功，一日问于孔子曰：人既谓之士，当必有与天下感通之处，何如斯可谓之达矣？孔子逆知其未识达字之意，故先诘之曰何哉？尔所谓达者？将以发其谬而正之也。子张对曰人之名誉，不彰其行，必多窒碍。吾之所谓达者，声称无间，誉望独隆，在邦在家，所至必闻。此子张忽于近里着己之功，未免有才髙意广之失，而误以闻为达矣。孔子曰：如尔之言，是闻也，非达也。夫虚誉传闻，使彼知我之谓闻，实徳昭宣，自我达彼之谓达。差之毫厘，谬以千里。其间诚伪之分，不可不辨也。夫达也者，以言其内则质朴而无巧伪，正直而无私曲，以言其外，则秉经合乎义之常，达权尽乎义之变，其立心行己之实如此。然犹未敢自是，而察人言语之从违，观人顔色之向背，以验在己之得失焉。人之顔色俱与我矣，又不敢以贤知先人，常思谦抑，退让居人之下，以为受善之地焉。其接物持躬之谨，又如此。此皆切实为己，初无为名之心，然诚中形外，随处感孚，其在邦也，则上得乎君，下得乎民，其在家也，则父母安其孝，兄弟悦其友。凡见于行者，自通达而无所窒碍焉。盖所谓达者如此，若夫闻也者，不思务实而专务求名。其于仁也，本非实有郤于声音笑貌间矫情饰之及简防，其平日所行，则蹈履多愆，而行与仁违，此与质直而好义者，异矣。且又自以为是，无所忌惮，泰然居之，如实有此仁者，然此与观察下人者异矣。此其人事事反乎闇脩，种种向外粉饰，欺世盗名，真伪莫辨，故其在邦也，动輙见称于朝廷州里焉。其在家也，动輙见称于父兄宗族焉。究之虚誉日隆，实徳日损，欺掩之情，必至败露，其可与达同日语哉？要之，闻达二者，其迹虽若相似，其行判然相反，一则作伪而从虚，一则存诚而务实。微之在学术趋向之间，显之即关世道人心之大，衡量人才者，尤宜致慎于斯。
刘宝楠：正义曰：“达”者，通也。通于处人、处己之道，故行之无所违阻，所谓“忠信笃敬，蛮貊可行”，即达义也。“在邦”、“在家”，谓士之仕于邦家者也。“质直而好义”者，谓达者之为人朴质正直，而行事知好义也。“察言而观色，虑以下人”者，言心存敬畏，不敢忤慢人也。如此，则攸往咸宜，虽不求名誉，名必归之。
质直而好义，质，这里指的内心、内在，直，是诚，忠信的意思。质直，就是孔子平时教导学生，要心地忠信，无私曲。人不忠信，则人生万事皆虚妄。忠信，尽己之谓忠，以实之谓信。尽己，就是对待自己，要真诚反省，真实面对自己。信是说待人的态度。就是坦诚待人。如此便是质直。好义，义者，宜也。虽然内心真诚，坦诚，但是做事要随事求其是非，并不含糊。好义，好比说，义之与比。即凡事，不是从私利出发，而是从应该出发。质直，好比仁人心也。好义，好比义人路也。两者实在是一体的。人内心俯仰无愧，做事处于公心而无私利，此事，就往往容易固执己见，甚至有某种道德优越感，甚至盛气凌人，这样就有了矜的毛病，即便内心真诚而好义，但是并不能行的通。易言之，不是你对错的问题，即便你是无私的，你是对的，但你依然还是行不通，因为你言性，可能契理，但是不能契机，不能让人接受。所以，后面夫子说，察言而观色，虑以下人。察言观色，是说自己不能总是自我中心，而是要时刻注意到他人的感受和立场，心灵要对他人开放，进而谦虚待人。如此，自己真有德，而德有能为人接受，如春风一般，循序渐进，不知不觉渐如人心。这才是真得达。所谓达，即通，通就是己欲立而立人，己欲达而达人的精神在了。是真得修己以安人，修己以安百姓。是真得实现了内在的充实和光辉。相反，面色装作仁慈，但是实际行为又与仁道相反，且自以为是，居高自傲，这样也许能暂时取得大家的信任，但是显然不能长久。
关键问题，如何真正理解体认达与闻的区别？
【注】郑曰：“言士之所在，皆能有名誉。”【注】马曰：“常有谦退之志，察言语，见颜色，知其所欲，其知虑常欲以下人。”【注】马曰：“谦尊而光，卑而不可踰。”【注】马曰：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。”【注】马曰：“佞人党多。”
注疏：正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。注“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”正义曰：此《周易。谦卦。彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。
张栻：闻与达异。闻谓人知之，达谓道行于家邦也。若有求闻之意，则其心外驰矣。乌能达乎？以质直为尚，而好义，则能实进于善矣。察言而观色，则酬酢之方，进退之冝，皆有以审处矣。虑以下人，则能自克其骄矜之意矣。若是则处已处人，皆得其道，其何徃而不可行乎？固不问夫人之知与不知也。色取仁而行违者，其色若有取于仁，而中心不然。若是者，虽欲以窃取一时之誉，而自心以及家邦，岂复有可行之实哉？
陈祥道：遯者志在不竑，聞者為名而已。遯則不必聞，聞則不必遯。質者，直徳也。好義，義也。察觀，智也。慮下，秠也。徳義所以處已，故志不竑於内，秠所以處人，故行不竑於外。此所以在家必遯，在邦必遯也。取仁行違，居之不疑，此取偽，為以尚人而已。與質直好義，察言觀色，慮以下人者反矣。此所以在家必聞，在邦必聞，詩言帝謂文王不大聲以色，文王大之不失其色，非色取仁也，以徳而已，此則在邦必聞，在家必聞者也。盖遯與受小國是遯受大國是遯，同聞與聲聞過情，同在家，言其止在家在邦言其止在邦。子張色莗者，平則色取仁矣，難與乲為仁，則行違其志，曰古之人，古之人，則居之不疑矣。孔子因其失而救之也。
论语学案：达在行，闻在名。闻可以征达而亦可以假达。故子张以闻为达，亦未必以虚誉为闻，但既谓之闻则伪，君子可托以文奸而其病有不可胜言者。其与真修达士，天壤不侔矣。故夫子既表达者之心，而又借闻以发伪学盗名之情状，为万世学者垂法戒也。严矣哉！达者之心，质有其直而又随事制宜，于凡天理当然之则，有深嗜而笃好焉。然且不敢自以为是也。察言观色以证人之应违，虑以下人，以启人之乐告，其深心密诣，全是闇然工夫而实徳之所感孚，固已逺矣。在邦必达，在家必达，自我达之也。闻者之心则不然，色取仁则不质直矣，而且行违则义袭而取矣。又傲然自是，居之不疑，则与观察之心异矣。此其一生夸诈之气，固不必问所行之通塞，而借以猎隆隆之誉，亦安往而不得哉？邦家必闻，亦可耻也。一达一闻，情状较然，学者未尝不志于达而不免他岐于闻，毫厘之差，谬以千里，审之审之！质者，朴实之谓，而直其理也。好义，则事事皆天理矣。色取仁而行违者，矫饰于外貌而不情，事事伤天理也。居之不疑，则终无败露处矣。世多肉眼，被他强口厚颜恁他朦胧过去也。无可奈何。闻达同是一般，但达者总是义，闻者总是利，迹是而实违。（刘蕺山先生之语，诚头彻骨髓也。）
日讲：此一章书是辨闻与达有诚伪之分也。子张平日，专于务外而无切实为己之功，一日问于孔子曰：人既谓之士，当必有与天下感通之处，何如斯可谓之达矣？孔子逆知其未识达字之意，故先诘之曰何哉？尔所谓达者？将以发其谬而正之也。子张对曰人之名誉，不彰其行，必多窒碍。吾之所谓达者，声称无间，誉望独隆，在邦在家，所至必闻。此子张忽于近里着己之功，未免有才髙意广之失，而误以闻为达矣。孔子曰：如尔之言，是闻也，非达也。夫虚誉传闻，使彼知我之谓闻，实徳昭宣，自我达彼之谓达。差之毫厘，谬以千里。其间诚伪之分，不可不辨也。夫达也者，以言其内则质朴而无巧伪，正直而无私曲，以言其外，则秉经合乎义之常，达权尽乎义之变，其立心行己之实如此。然犹未敢自是，而察人言语之从违，观人顔色之向背，以验在己之得失焉。人之顔色俱与我矣，又不敢以贤知先人，常思谦抑，退让居人之下，以为受善之地焉。其接物持躬之谨，又如此。此皆切实为己，初无为名之心，然诚中形外，随处感孚，其在邦也，则上得乎君，下得乎民，其在家也，则父母安其孝，兄弟悦其友。凡见于行者，自通达而无所窒碍焉。盖所谓达者如此，若夫闻也者，不思务实而专务求名。其于仁也，本非实有郤于声音笑貌间矫情饰之及简防，其平日所行，则蹈履多愆，而行与仁违，此与质直而好义者，异矣。且又自以为是，无所忌惮，泰然居之，如实有此仁者，然此与观察下人者异矣。此其人事事反乎闇脩，种种向外粉饰，欺世盗名，真伪莫辨，故其在邦也，动輙见称于朝廷州里焉。其在家也，动輙见称于父兄宗族焉。究之虚誉日隆，实徳日损，欺掩之情，必至败露，其可与达同日语哉？要之，闻达二者，其迹虽若相似，其行判然相反，一则作伪而从虚，一则存诚而务实。微之在学术趋向之间，显之即关世道人心之大，衡量人才者，尤宜致慎于斯。
刘宝楠：正义曰：“达”者，通也。通于处人、处己之道，故行之无所违阻，所谓“忠信笃敬，蛮貊可行”，即达义也。“在邦”、“在家”，谓士之仕于邦家者也。“质直而好义”者，谓达者之为人朴质正直，而行事知好义也。“察言而观色，虑以下人”者，言心存敬畏，不敢忤慢人也。如此，则攸往咸宜，虽不求名誉，名必归之。
质直而好义，质，这里指的内心、内在，直，是诚，忠信的意思。质直，就是孔子平时教导学生，要心地忠信，无私曲。人不忠信，则人生万事皆虚妄。忠信，尽己之谓忠，以实之谓信。尽己，就是对待自己，要真诚反省，真实面对自己。信是说待人的态度。就是坦诚待人。如此便是质直。好义，义者，宜也。虽然内心真诚，坦诚，但是做事要随事求其是非，并不含糊。好义，好比说，义之与比。即凡事，不是从私利出发，而是从应该出发。质直，好比仁人心也。好义，好比义人路也。两者实在是一体的。人内心俯仰无愧，做事处于公心而无私利，此事，就往往容易固执己见，甚至有某种道德优越感，甚至盛气凌人，这样就有了矜的毛病，即便内心真诚而好义，但是并不能行的通。易言之，不是你对错的问题，即便你是无私的，你是对的，但你依然还是行不通，因为你言性，可能契理，但是不能契机，不能让人接受。所以，后面夫子说，察言而观色，虑以下人。察言观色，是说自己不能总是自我中心，而是要时刻注意到他人的感受和立场，心灵要对他人开放，进而谦虚待人。如此，自己真有德，而德有能为人接受，如春风一般，循序渐进，不知不觉渐如人心。这才是真得达。所谓达，即通，通就是己欲立而立人，己欲达而达人的精神在了。是真得修己以安人，修己以安百姓。是真得实现了内在的充实和光辉。相反，面色装作仁慈，但是实际行为又与仁道相反，且自以为是，居高自傲，这样也许能暂时取得大家的信任，但是显然不能长久。