老子说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
这段话的意思大概是：有上等才智的人，听了“道”的理论就努力去实行；中等才智的人，听了“道”的理论会将信将疑；下等才智之人，听了“道”的理论定会哈哈大笑。不被愚蠢的人嘲笑，那就不足以称其为“道”了。
老子所说的“道”，比较玄妙，能配得老子“上士”这一称呼的人，从古至今有多少？可能是多乎哉？不多也。
我们不说这么高深的“道”，只就一些日常生活中常见的小道理讲，其实情况也大致如此。
只要是人，难免犯错，甚至偶尔会犯一些比较低级的错误。聪明人犯错之后，怎有人从旁边轻轻一点，会马上醒悟过来，而才智一般的人，就须要听人详详细细地解说一番后才能明白，而最愚蠢的人，就算你掰开揉碎了讲，他还是不会明白，还是固守己见。这也就是孔子所说的：“唯上智与下愚不移”。上智无须“移”，下愚不能“移”。
关于我们大树园槽门前的四对（八块）石板夹，我专门写过一篇考证的短文，从园内历史，人物传说，石板夹的构造及型状，以及石板夹所处的位置，从正反两个方面说明了这四对石夹板是旗杆夹，而不是什么下马石或者什么栓马石。已经说过的，在这里就不再重复。
在这里只补充两条证据，一条出自是《儒林外史》，这本书的第五章有一处关于“出贡”竖旗杆的描写，以及对“出贡竖旗杆”的注释。从这段描写和注释里，我们可以了解到，在清朝，不仅进士与举人可以在自家祠堂或家门前竖旗杆，贡生和监生等有功名的人，也是可以在祠堂或家门前竖立旗杆的。而尼山公的四个儿子，正是监生。完全有竖旗杆的资格。
另一条是现存于广州市某姓祠堂前的刁斗旗杆。这家人的祖先官至一品，旗杆自然很高，但看那对固定刁斗旗杆的旗杆夹，我们是不是觉得眼熟，其型状与我们大树门前的石板夹是不是相似？
[图片]
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这段话的意思大概是：有上等才智的人，听了“道”的理论就努力去实行；中等才智的人，听了“道”的理论会将信将疑；下等才智之人，听了“道”的理论定会哈哈大笑。不被愚蠢的人嘲笑，那就不足以称其为“道”了。
老子所说的“道”，比较玄妙，能配得老子“上士”这一称呼的人，从古至今有多少？可能是多乎哉？不多也。
我们不说这么高深的“道”，只就一些日常生活中常见的小道理讲，其实情况也大致如此。
只要是人，难免犯错，甚至偶尔会犯一些比较低级的错误。聪明人犯错之后，怎有人从旁边轻轻一点，会马上醒悟过来，而才智一般的人，就须要听人详详细细地解说一番后才能明白，而最愚蠢的人，就算你掰开揉碎了讲，他还是不会明白，还是固守己见。这也就是孔子所说的：“唯上智与下愚不移”。上智无须“移”，下愚不能“移”。
关于我们大树园槽门前的四对（八块）石板夹，我专门写过一篇考证的短文，从园内历史，人物传说，石板夹的构造及型状，以及石板夹所处的位置，从正反两个方面说明了这四对石夹板是旗杆夹，而不是什么下马石或者什么栓马石。已经说过的，在这里就不再重复。
在这里只补充两条证据，一条出自是《儒林外史》，这本书的第五章有一处关于“出贡”竖旗杆的描写，以及对“出贡竖旗杆”的注释。从这段描写和注释里，我们可以了解到，在清朝，不仅进士与举人可以在自家祠堂或家门前竖旗杆，贡生和监生等有功名的人，也是可以在祠堂或家门前竖立旗杆的。而尼山公的四个儿子，正是监生。完全有竖旗杆的资格。
另一条是现存于广州市某姓祠堂前的刁斗旗杆。这家人的祖先官至一品，旗杆自然很高，但看那对固定刁斗旗杆的旗杆夹，我们是不是觉得眼熟，其型状与我们大树门前的石板夹是不是相似？
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