以斯拉记
一至六章是建殿，七至十章是建民。
我们是追求圣灵，而不是单追求圣灵的恩赐、能力、神迹奇事、异象、异梦和亮光；我们是追求神的话，而不是追求大纲小题、知识道理、名词定义。通常我们都跑到外面去了。圣经上几个典型的伟大人物，摩西、以斯拉、大卫、保罗都是充满神话语的人。施洗约翰没有神迹奇事，以斯拉也没有神迹奇事。但以斯拉熟悉圣经，连王都敬他三分。一个没有住在圣灵里的人，一个没有神话语的人，恩赐、能力、神迹奇事再多，又如何？有些人过内在生活过得奇奇怪怪的，一天到晚跟风，追求所谓的成功、恩赐、能力，他们不明白什么是内在生活
1节说，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心。箴言说：王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转。（箴21:1）巴比伦来攻击犹大，是神许可的。波斯王居鲁士被神改变，准许犹大人回去建殿，也是神的工作。一切都掌管在神的手中。
有三种情况。一种是关乎神的永恒计划，神会超自然地干预，一定会成就；还有一种就是流水线的操作，就是照着普遍的法则往前走；还有一些作恶太甚的，神也会出面干预。一般情况，历史就按着普遍法则往前走，神会一直关注祂永恒的计划。哪个地方的哪个人若特别作恶，如果干涉了永恒计划，神就会出面。如果有人拦阻了永恒计划，或者神要成就。如果有人拦阻了永恒计划，或者神要成就祂的永恒计划，祂会出面干预；不然祂就会流水线生产，任其发展。所以，有预定的美意，有许可的旨意，还有任凭的旨意。我们一定要认识神。
不管历史怎么变化，祂一定要得着挪亚，祂一定要得着亚伯拉罕、以撒、雅各，必须有个约瑟下埃及作宰相，祂一定会得着施洗约翰。旧约的摩西，新约的保罗、施洗约翰、彼得等这些关键人物，神会有超自然的介入。机械式的预定论讲的是宿命论，但这不是神的属性，不是神的旨意。
神准许巴比伦来拆毁犹大国，这时需要犹大人回去建殿，因为神已经藉着耶利米说，以色列人被掳满了七十年就会回去。神既然说了，神的话不会更改，一定会应验。神可以改变外邦君王的心。
如果以色列人不是这么作恶，神不会把他们交给巴比伦。神把他们交给巴比伦，神说七十年为满，满了七十年就一定能回去，这是神超自然的干预。
神摆在我们前面的道路是，你行得越好越蒙福，你行得越坏越受亏损，甚至会提前丧命。这是神的普遍法则。关系祂永恒的计划，祂会
特别制作人，或者特别拣选人。如果有谁敢阻挡神的永恒计划，祂会特别出面干预。比如：哈曼干涉了神的永恒计划，他要除掉犹大人。如果犹大人都被除灭了，耶稣怎么降生呢。到了要救以色列人出埃及的时候，神就拣选了摩西，把以色列人带出来。我一直都认为圣经上有一些人是特别纪念版的人。比如：亚当、夏娃、约瑟、摩西、施洗约翰，耶稣就更是特例了。约瑟不下埃及作宰相，以色列人怎么去埃及呢？没有摩西，以色列人怎么出埃及呢？没有上帝超自然地干预，使施洗约翰在母腹中就被圣灵充满，他怎么会有这么大的能力，叫以色列全国都悔改？
我们的神本为大，没有祂做不到的事。但祂给你自由意志，祂尊重你的自由意志。除非在永恒计划中，神在你身上有特别的计划，祂会干预你的自由意志；除非你阻挡了永恒计划，祂会干预你的自由意志。就像摩西，他不作工，神要杀他；可是有多少人不作工，神并没有杀他，但摩西不行，因为他不作工，神的永恒计划就受到拦阻了。不知道有多少年轻人跟女朋友吹了，神都没有出面，可是约瑟不可以。神出面干预了约瑟，这就是特例。
神说：祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门。对于特殊的人，神会特别拣选，特别制作。如果有人干涉了神的永恒计划，神会出面干预，改变他，或者除掉他。普通的人，你祈求就得着，寻求就寻见，叩门就开门，你越寻求就越得着。
我们要了解神的属性，要认识神，要透过圣经认识神，不要猜测神，我们能看出神的旨意、神的心意。上帝既然藉着耶利米说70年为满，要使他们回去，他们就一定能回去。神超自然干预，改变了居鲁士的心，下诏通告全国。神大于君王，超越万有，可以改变人心。
有时候跟神永恒计划有关的事，你不祷告，神都会做；有时候你的祷告违背祂的旨意，祂不会做；时间不到，祂也不会做；有时候你不祷告，祂不做。但不管怎么样，你不要研究得那么深，你要祷告，但不要乱祷告。
2-4节是波斯王居鲁士对犹大人的吩咐。王被神激动，就下旨说：剩下的犹大人都要回去建殿，不论在哪个国家的都要回去；还有，当地的人要帮助他们，给他们财物，并且要甘心支持他们建殿。神的工作神负责。大卫要建殿，他有很多的金银，他是王，他有实力，有能力建殿。他要建殿，他就呼召以色列人奉献，后来所罗门把殿建起来。后来，犹大人犯罪得罪了神，神就把殿拆毁，把他们交给仇敌。但是神要想再建起来，是非常容易的。祂会感动外邦的君王，叫外邦人都来支持建殿。
神的家神负责，神的工作神负责。我们要做神叫我们做的工作，我们要相信神作工，我们不要替神操心。不要不择手段地骗钱，有些人扩大禾场是为了骗钱，有好多的骗子。我们不但不需要骗，我们也不需要忧虑、愁烦，甚至我们不需要募捐。不要动不动就跟人说，你的教会需要钱，你的事工需要钱。除非你要建殿，并且所有开支都是有凭有据的。一般情况不要跟人讲你事工的需要。
我们也要小心，不甘心的奉献不能要。我们的奉献要甘心，不要献了不甘心，不要不甘心还要献。又要献又要甘心，这是奉献者应有的心态。不要献了又后悔。
我听到有人献了又要回来，有人许了愿不还，这都是得罪神的。另外，如果你了解有的人是有问题的，他的奉献你就不能接。这都需要神给我们智慧。献的人要甘心，收的人不要随便跟人讲自己的需要，不要跟人要钱。神都会预备的。
以色列人建造会幕，大家都踊跃奉献，甘心奉献；以色列人建殿也是。他们有钱，可以自己献。现在犹大人穷得连饭都吃不上，哪有钱建殿？所以神感动君王奉献，叫波斯国的人都来支持建殿。神的工作神一定会负责。
你有你就献，你没有你不就献。你没有能力，神不叫你做那件事，你就不要做；你有能力做，你就做。如果你没有能力做，神还是要你做，神会预备的，不劳你操心。你只要享受神，观看神的作为。神的工作怎么会让我们累半死啊！不会的。要相信神，一切都是神的。
神叫你做这件事，你有能力做，你就能做到；你没有能力做，你照样能做到，因为有神超自然的帮助。神没有叫你做的事，你做了就会累。
我们做神的工作，有两个方面的回应，第一就是回应圣经，第二就是圣灵的感动。你千万不要光活在圣灵的感动里。如果圣灵没有感动你，今天下雨了，你要不要打伞？如果圣灵不感动你，你就不吃饭，不睡觉，不上班了？不可以这样。一个基督徒，做什么事都要凭圣灵感动，绝对是错的。有些事情圣灵不会感动你。摩西建会幕是神的感动，可是大卫建殿就不是圣灵的感动。
圣经告诉你要做的，你去做，是好的；圣经告诉你要做的，你做不到，可以不做。比如，你不上班，你身上只有三百、五百，你没有权利管理家产、钱财，你没有办法把你全家收入的十分之一拿出来，你不当家，你没有钱，神不会定你的罪。你自己的收入，你有权利管理的钱，你可以奉献十分之一。我们讨论过几次了，你奉献了，如果有人花得不得当，是不是我有罪？根本不可能。奉献要甘心，是献给神的，哪怕被人贪污了，你照样得神的赏赐。我奉献了，人家花错了，我还有罪，这样谁还敢奉献？不是这样的。
圣经叫你做的，你要去做；你做不到的，你可以不做；你能做到的就去做，要遵行神的话。还有圣灵感动你做的事，你也要做。基督徒要有圣灵的感动，也要回应圣经，要两条腿走路。不要只等着圣灵感动。你说圣灵没有感动我彼此相爱，我就不相爱，这是违背神话语的。你不相爱，你就违背了神的话。违背神的话，就是时常抗拒圣灵。你跟谁有过节，你说神的灵还没有感动我，要我跟他和好，这是借口，不要这样做。
神的工作神负责，千万不要替神作乞丐，神会感动人的。你做不到的，不要去做；你做不到的，神要你去做，神一定会负责，神一定会做。你只要尽你的本分，你做你能做的。
神感动居鲁士王，居鲁士王就下旨叫犹大人回去，吩咐各处的人奉献礼物，支持犹大人，这是藉着外邦人的奉献建殿。另外掳来器皿也都让他们带回去了。
第2章讲到回去的人口，第一章讲到各种掳来的器皿都带回去了。王下旨准许他们所有人的回去，而且无论在哪里，那地方的人要支持他们回去，并要献上礼物。这样，做神的工作还需要忧愁吗？
那个时代神是那样的，这个时代神就变了吗？常听到有人说，旧约的圣灵会离开，新约的圣灵不离开了；还有人说，旧约是工作性的拣选，新约是生命性的拣选,就是因为圣经没有读通，以点带面，读得片面。我们要好好地、仔细地读圣经。
神叫你这样做，你就这样做；神叫你那样做，你就那样做；神叫你做这个，你就做这个；神叫你做那个，你就做那个。你不要求别人，别人也不能要求你。谁都不是你的老板，你也不是任何人的老板，神才是你的老板。我们一定要相信是神在作工，不是我们的能耐。神决定了，就没有人能更改。神使之变直的，没有人能使它弯曲；神使之弯曲的，没有人能使它变直，一切都掌管在神的手中。
波斯王居鲁士下旨，让犹大人回去，各处人的都支持他们钱财，把掳来的东西都带回去，这都是出于神。因为神藉耶利米说：七十年为满，犹大人要回去建殿。没有人能拦阻神的旨意。
我们要倚靠神作工，要让神作工，要照着神的旨意作工。要作神的工，不要做自己的工。要做神叫你做的事，不要做自己的事。你是那个料，你不费吹灰之力就能做那个事；你不是那个料，你累死也做不到。所以要知道自己是谁，是什么职分，什么恩赐，应该做什么样的工作，应该怎样做，应该怎样靠神做，而不要按着自己的意思做。我们是个五十夫长，非要作百夫长、千夫长，多累啊。我们是个千夫长，不忠心，不尽心尽性尽力，多亏欠神啊！你是使徒，就不要作信徒；你是信徒，不要想作使徒。不忠心、懒惰、自高自大，神都不喜欢。我们要作神心意中的人，做神心意中的工作。你侍奉神，你能明白神的心意，就会做得很轻松。大卫、摩西再有仇敌也不会乱，也不害怕，因为他们有神的同在。一个侍奉者侍奉得没有能力，没有喜乐，那是在犯罪。
第2章讲的都是人名，具体交待是哪些人回去了，有多少人，有多少牲畜，他们的身份是什么等等，都记得很清楚，以斯拉记内容多，但条理也很清楚。内容和条理是分不开的。有内容才有实力，有内容没有条理，就是一堆砖，不能成为房子；有条理没有内容，就只是一个框架，也是不能使用的大楼。有了大框架，想做这做那，但还要有细节。如果没有细节，就会漏洞百出，做不了大事，只是野心。有的人很细腻，他有很多内容，但没有思路，没有系统，就感觉乱乱的。大卫、摩西、以斯拉、保罗，不但有内容，也有系统。有的人说，我知道很多，可是我讲不出来；有的人很有思路，但没有内容，很空洞。以斯拉是一个有内容，又有系统的人，所以他写以斯拉记非常有条理，有思路。
1-2节讲领袖是谁，写得很清楚。每一个有影响力的人都应该知道自己的身份，当时是这样，历世历代是这样，今天的教会也是这样。每一位领袖都要知道他的职分，他站的岗位，他的角色，他起到的作用，这是非常重要的。
3-35节，讲到以色列人民的数目。每一个人都应该知道他属于哪个家族，他们家有多少人。就像今天的教会，每一个小家都要知道有几只羊。箴27:23：你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。一个点有多少信徒，有多少工人；一个片有多少信徒，有多少工人；一个教会有多少信徒，有多少工人，都要知道。如果你不知道有一百只羊，你怎么会知道有一只迷失了呢？
建造圣殿，建造圣城，人人有责，每个人都要参与。当时被掳的人有多少，我没有查考，现在回来的只有四万多。他们有三批人回来，一批是所罗巴伯带回来的，一批是尼希米带回来的。尼希米带回来的不多，他们是回来建城的。还有跟着以斯拉回来的一批。这时，留在犹大的都是老弱病残、贫穷的人，像霜打的橄榄，从巴比伦回来的只有四万多，他们人烟稀少，非常凄惨。
这些人是谁，有多少人口，记载得清清楚楚。当时这些人，谁活着，谁还在，是很清楚的，记载得也很清楚。
应用在今天的教会里，就是说，每一个点、每一间教会，有多少信徒、多少工人都应该清楚，这样就可以有管理，不至于糊里糊涂的。
36-39节是祭司的数目。无论是祭司，还是首领、人民的数字都非常清楚。因为有人，就有事实数，就有记载数，今天的教会，每个点有几个工人、几个信徒都应该清清楚楚。
40-42节讲到利未人。祭司是献祭的，利未人住在以色列全国四十八座利未城里，是教导律法的，也是帮助祭司服侍的。谁是首领，谁是祭司，谁是利未人，每个人都要清楚自己的身份和职分。今天也是如此。谁是教歌的，谁是敬拜的，谁是祷告的，谁是主日学的，谁是教导的，谁是牧师，谁是教师，谁是接待家庭，谁是服侍的、探访的、劝勉的、传福音的，谁是组长、家长、牧师、同工、长老、执事，都是很清楚的。
43-54节是尼提宁，就是殿役。殿役是外邦人，在圣殿里挑水、劈柴，他们是帮助祭司的。他们不是以色列人。在以色列国，什么人都有，什么身份都有，什么职分都有，做什么的都有。今天在教会中也是如此，每个人都要各尽其职，建立基督的身体，每个人都要站好自己的岗位。你是作接待的，作讲道的，还是发圣餐端盘子的，都要很清楚。每个人坚守自己的岗位。
55-57节是所罗门仆人的后裔。这里没有讲大卫仆人的后裔，是讲所罗门仆人的后裔。因为所罗门当时太强大了，他也非常奢侈，所以他仆人的后裔也成了大群。
59-60节提到有些人搞不清楚自己是不是以色列人，以色列人如果不知道自己是不是以色列人，就要算为不洁净。
犹大人不能忘记他是犹大人，也不能忘记他是哪个家族的。不忘记自己的身份、职分，是很重要的。忘记身份，你的生活可能就变了；忘记职分，你的工作可能就变了，你就离职，或者是失职了。
犹大人不可以忘记自己是哪个支派的，基督徒也不可以忘记自己是基督徒。他们是肉体的谱系，我们是属灵的谱系。我们有两个不可忘记，一个是身份，一个是职分。身份是说我们是神的儿女，我们不能忘记我们的身份。我们也不能忘记我们的职分，忘记职分就会忽略我们的工作。比如，你是敬拜团团长，你若忘了，你可能就做不好了；你若忘了你是传道人，你可能就不读经了；你若忘了你是侍奉神的人，你可能就作恶了。每个基督徒，神的儿女，都应该记得自己的身份，也都应该记得自己的职分。你不忘记你是神的儿女，你就能生活在神的旨意中。忘记你的职分，你可能会为所欲为，或者没有做好你本职的工作。
下面一段就是讲忘记职分的人。
祭司中有三家的人，查不到他们的谱系。如果有家谱，保持联系，怎么会找不到家谱呢？那是他们没有在意他们的职分。我们基督徒有时候也是这样。我们忘了我们基督徒的身份，长期不来聚会，就迷失了，那还能圣洁吗？你是个工人，长期不参与服侍，你还能侍奉吗？
忘了身份就不洁净，忘了职分也不洁净。忘了身份，不能算为以色列人，算为不洁净；忘了职分，忘了你是哪个祭司家族的，就不能侍奉。长久脱离教会的人，肯定不会过圣洁的生活；长久脱离侍奉的人，肯定也不会过圣洁生活。这是我们要学到的教训。
第三章是重建圣殿的开始。有三个部分：
重建的准备，重建的开工，重建的反应。
重建的准备有四个方面。
第1是他们同心合意。这是生命的合一，彼此相爱，众人如同一人。
第2是他们筑坛。筑坛是信仰和侍奉的重建，是建立与神的关系。
第3是他们守住棚节。提醒以色列人记念神的救赎，记念人在地上是寄居的，是客旅，提醒人盼望是在天上。
第4是各支派长奉献礼物，也准备木料。
建造圣殿之前，人要有对的生命，也要有对神的认识，着重对神的信仰和侍奉，还要记念自己在地上是客旅，是寄居的，并且做各样充分的准备。这样建殿才有价值和意义。
建殿不是一个工作，建殿不止是为了建殿，也不是为了彰显自己的名声，乃是为了侍奉神。第一次建殿是以色列历史中的里程碑。他们在埃及没有殿，他们跟随摩西走在旷野，建造会幕，会幕是移动的，他们在旷野不可能建一个固定的石头的殿，那时候他们没有自己的地盘。到他们进了迦南以后，会幕在示罗，那时他们还不强盛。
大卫作王的时候，他接约柜，为约柜搭了一个棚子；但大卫还不满足，他要建殿。我们从以色列民族的整个历史来看，大卫时代是以色列人灵性最强盛的时代，也是管理、经济最强盛的时代。到了所罗门的时代，经济、文化是最兴盛的时代，但灵性不如大卫的时代。在所罗门的时代就建了殿，这代表以色列人不再为奴，不再漂流，不再是一盘散沙。以色列人在他们的经济、信仰最鼎盛的时候建了殿。
建殿和建造会幕、搭一个棚子，从神的角度讲没有任何区别，因为神不住人手所造的殿。我们给神建一个金子的殿、石头的殿、木头的殿，或是草棚，在神看是一样的，祂不会觉得木头的差，石头、金子的好。可是在人的角度看不一样。你献上的是木头的、石头的，跟你献上金碧辉煌的，是不一样的。为什么呢？你能献金碧辉煌的，表示你的经济实力不一样，也表示你对神的在意，对神的在乎，对神的奉献不一样。所以，从神的角度讲没有区别，从人的角度讲区别很大。就像教会，我们一开始在家里聚会，不成形，人数、规模、管理、经济、奉献、生命等各方面都不够；后来租地方，还不够；再后来就买地方，最后就建一个地方。也许建的时候，从外在的角度讲，是最强盛的时候，因为人数到了一定的地步，管理、组织、奉献、经济、实力等都到了一个地步。所以教会建堂，也是它的一个里程碑。我不是说教会建堂，就代表生命丰盛了，很多人很在乎教会建堂，神跟大卫说：我不在乎人手所造的殿。我向哪一个士师、先知要过殿呢？可是大卫愿意为神建殿，神也悦纳了，这代表以色列国的发展和强盛，展现了他们的实力。
当然，如果殿建起来，却不注重灵性，就糟糕了。有些教会建了堂，但是神的同在没有了；有的地方虽然没有建堂，还是有神的同在。最好是建了堂，神的同在更强。所罗门刚建殿的时候，殿里充满了神的同在、神的荣耀，后来荣耀就离开了。大卫只是搭了一个棚子，神在阿摩司书说：在末后，我要重建大卫倒塌的帐幕。参：摩9:11不要信着信着，就光注重建堂、组织管理等外在的东西，失去了对灵性的追求，对神的追求；失去对真理，对爱主，爱灵魂的追求。
以色列人回来重建圣殿，表示他们还在乎信仰和侍奉，在乎与神的关系，到了新约，我们就要在乎礼拜、奉献、传福音。不同的时代，人爱主有不同的表现，但是在里面爱主是很重要的。
第二个是重建圣殿的开工。8-9节讲百姓到了耶路撒冷，这讲到建殿的地方还是在耶路撒冷，是在旧殿的根基上建造的。第二年二月，是建殿的时间。他们是前一年的七月回到犹大国的，筹备了将近七八个月的时间。这样的筹备是必须的，因为要筹备金银、木料，恢复与神的关系，恢复对神的敬拜，需要有一个准备的过程。这里不但讲了时间、地点，还讲了带领人是谁，是祭司，是省长；参与人是其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回的犹大人。二十岁以上的利未人负责督工。什么时间，什么地点，谁带领，谁参与，谁管理，谁奉献，谁作工，都是清清楚楚的。
以斯拉里面有真理的内容，律法的内容，他的生命是有内容，有系统的，他写以斯拉记也是有内容，有系统的。
一个人的内容很重要，有内容没有系统，就是一堆砖，不能成为一座楼。有系统，没有细节，没有内容，就等于有骨头没有肉，只是一个框架，也不能成为一座大楼。所以，不但要有内容，也要有系统。我们要有更多的内容，也要有系统。
我们有很多内容，讲不出来，没有系统，越讲越糊涂。最宝贵的是，又有内容，又有系统。求主帮助我们作个有内容也有系统的人。
不能光讲大话，大方向，大框架，讲得不着边，睡着地，摸着天，最后啥也不是。神给你的异象是很宏大的蓝图，可是在现实里，在细节里，是一步一个脚印往前走。
以前我跟同工们讲我的理想、负担、计划，人家一听说就问怎么做呢？我不知道，因为没有方法、步骤，不实际。只有理想、框架、目标，没有细节，怎样达到目标，异象不能实现，就会流产。很多事情我们都会做，但是没有方向不会把它规划起来，那就没有方向，没有异象，不会成就大事。再多内容，不能成为成品。就像一堆树，就是树，最多劈柴烧，不能做成家具。一堆砖，多少堆材料，你不能有个图纸，不能有工人把它建造起来，就不能成为一座大楼。外在的建造是这样，内在的建造也是这样。需要有内容，也要有系统；要有系统，也要有内容。需要有带领者，需要有参与者，有管理者，督工者，需要有奉献，最后圣殿就被建立起来。
第三个就是从10/13节，建殿的反应。真正开工的时候，有很多人敬拜。建殿是何等重要，值得敬拜，值得感恩，值得赞美，这是一件大事。如果犹大人回来，不建殿，不建立信仰，不建立侍奉，不建立城，也不建立圣民，那他们回来又有什么意思呢？所以他们回来重建圣民，重建圣殿，重建圣城，都是必然的，必须的，必要的。建殿的时候，大家都在敬拜神，教会建堂的时候很多人会激动，感谢赞美欢呼，参与、奉献。
没有一个牧者不希望教会没有一个固定的地方，必须人员固定，架构管理，场地，各方面都固定了，就可以做事了。就像一个人天天租房子，他不想结婚，他想贷款买个房才结婚。从神的角度讲，有没有房子都可以结婚，但从人的角度讲，感受是不一样的。虽然我们不在乎有教堂，我们只在乎有神，可是一个教会有教堂，信徒的归属感，跟天天打游击，换地方和租地方，是不一样的。我们要追求属灵，但不要属灵到真空里去了。不要觉得建堂就是罪，买教堂就是罪，这是不对的。当然也不是不注重灵性，光注重教堂；有的人是光注重宣教，不注重灵性；有的人是光注重外在，不注重内在；有的人只注重讲道，不注重读经；有的人注重跟人相交，不注重与神相交；有的人只注重对外教会、禾场的帮助，没有建造教会内部。这都是不对的，不平衡的。
我们需要讲道，也需要读经；需要讲道，也需要祷告；需要帮助别人，也需要帮助自己；需要建堂，也需要建造我们的灵性；需要注重跟人的关系，也需要注重跟神的关系，都要平衡。我们需要追求内在的，但我们也不拒绝建堂、宣教，和很多事工的推动，我们不能只安静等候主，就不跟人打交道，也不侍奉了。糟糕的是，我们只安静，不读经了，不祷告，不赞美了，我们只注重与神的关系，不注重传福音、劝勉、安慰、鼓励，什么都不做了，这不是神要的内在生活。
所以建殿很重要，大家都在赞美。不要说殿是外在的，赞美是外在的，只有安静等候主才是内在的，都是神要的。我们常常提醒说，不要在乎人多，但我们不拒绝人多。不要只在乎人多，没有质量，只有数量。我们也常常说不要只在乎工作，要在乎灵性，也不是说就不作工了。我们也常常提醒说，不要追求恩赐、能力，要追求神，难道追求神，就拒绝恩赐、能力吗？不是的。所以，要平衡。
建殿的时候有赞美声。他们能回来建殿、建城、建民，这就是回来的价值和意义。另外还有欢呼声，是那些年轻人看到很激动。在教会中，年轻人如果看到建堂了，一定很开心，觉得我们教会有家了，有归属感了。还有哭泣声，是那些老年人，见过旧殿的人，觉得好痛苦，因为以前的殿是金碧辉煌的，他们看到现在的殿，就想起当初的殿是多么荣耀，而且想到他们被掳，遭大难，受凌辱，又回想他们在巴比伦这七十年受的苦，现在重新看到殿了，是神带他们回来，又是感恩的泪。
建殿的反应，有赞美声，哭泣声，欢呼声，交织在一起，都分不清是什么声音。
待续
