昆体良是罗马最有成就的教育家。他出生在西班牙，其父在罗马教授雄辩术，颇有名声。昆体良少年时随父亲到罗马求学，受过雄辩术教育。昆体良从拉丁语修辞学校退休后，专门从事著述。经过两年多的努力，写成了《雄辩术原理》。这部著作既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。
1.论教育与天赋
昆体良高度评价了教育在人的形成中的巨大作用。他说：“大多数人既能敏捷地思考，又能灵敏地学习，因为此种灵敏是与生俱来的，天生的畸形和生来有缺陷的人才是天生愚鲁而不可教的人，这样的人肯定会有，然而很少。”因此，一般的人都是可以通过教育培养成人的。昆体良继承了柏拉图、亚里士多德重视人的天性差异的观点，并作了进一步发挥。他认为，人人可通过教育而培养成人，但人的心性各不相同，因此，要研究和了解儿童的天性。当然，重视儿童的天性，并不意味着可以忽视教育的作用。
2.德行是雄辩家的首要品质
昆体良十分重视雄辩家的道德品质，他和西塞罗一样，也是把伦理学视为培养雄辩家的重要课程。但是他比西塞罗更重视雄辩家德行的培养。昆体良提出的教育目的，就是培养善良而精于雄辩术的人。善良是第一位的，在雄辩术上达到完美境界是第二位的。因此，他坚持把良好道德的培养放在教育任务的首要位置。
3.学校教育优于家庭教育
昆体良认为学校教育优于家庭教育。学校教育可以起到激励学生的作用，因为在学校里，儿童每天都可以看到好的和坏的行为，每天都会听到对德行的赞扬和对错误的批评。好的行为对儿童是一种鞭策，错误的行为对儿童是一种警戒;学校能给儿童提供多方面的知识;学校还可以养成学生适应社会公共生活的习惯和参加社会活动的能力。因此，雄辩家必须在学校中培养。
4.论学前教育
昆体良十分重视学前教育。那时的人们对7岁前的幼儿是否进行智育，看法不一，但都认为应该进行道德教育。昆体良则认为，在幼儿能说话的前后，就应该对他进行智育。但他认为，由于7岁前的幼儿接受知识的能力有限，因此，每次学习量应当很少。关于学前教育的内容昆体良主张教儿童认识字母、书写和阅读。他在教育史上第一次提出了双语教育问题，希望儿童先学习希腊语，然后学习拉丁语，最后两种语言的学习同时并进。关于学前教育的方法昆体良认为应注意两点：其一：“最要紧的是要特别当心不要让儿童在还不能热爱学习的
1.论教育与天赋
昆体良高度评价了教育在人的形成中的巨大作用。他说：“大多数人既能敏捷地思考，又能灵敏地学习，因为此种灵敏是与生俱来的，天生的畸形和生来有缺陷的人才是天生愚鲁而不可教的人，这样的人肯定会有，然而很少。”因此，一般的人都是可以通过教育培养成人的。昆体良继承了柏拉图、亚里士多德重视人的天性差异的观点，并作了进一步发挥。他认为，人人可通过教育而培养成人，但人的心性各不相同，因此，要研究和了解儿童的天性。当然，重视儿童的天性，并不意味着可以忽视教育的作用。
2.德行是雄辩家的首要品质
昆体良十分重视雄辩家的道德品质，他和西塞罗一样，也是把伦理学视为培养雄辩家的重要课程。但是他比西塞罗更重视雄辩家德行的培养。昆体良提出的教育目的，就是培养善良而精于雄辩术的人。善良是第一位的，在雄辩术上达到完美境界是第二位的。因此，他坚持把良好道德的培养放在教育任务的首要位置。
3.学校教育优于家庭教育
昆体良认为学校教育优于家庭教育。学校教育可以起到激励学生的作用，因为在学校里，儿童每天都可以看到好的和坏的行为，每天都会听到对德行的赞扬和对错误的批评。好的行为对儿童是一种鞭策，错误的行为对儿童是一种警戒;学校能给儿童提供多方面的知识;学校还可以养成学生适应社会公共生活的习惯和参加社会活动的能力。因此，雄辩家必须在学校中培养。
4.论学前教育
昆体良十分重视学前教育。那时的人们对7岁前的幼儿是否进行智育，看法不一，但都认为应该进行道德教育。昆体良则认为，在幼儿能说话的前后，就应该对他进行智育。但他认为，由于7岁前的幼儿接受知识的能力有限，因此，每次学习量应当很少。关于学前教育的内容昆体良主张教儿童认识字母、书写和阅读。他在教育史上第一次提出了双语教育问题，希望儿童先学习希腊语，然后学习拉丁语，最后两种语言的学习同时并进。关于学前教育的方法昆体良认为应注意两点：其一：“最要紧的是要特别当心不要让儿童在还不能热爱学习的