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麒麟崇拜中的中国传统精神

2016-06-04 10:03阅读:
麒麟崇拜中的中国传统精神
——麒麟崇拜与儒家思想
在中国古代神话传说以及民众小说中,关于“麒麟”的描写虽然不多且不实际,但却不失珍贵与奇异。数千年来,麒麟以其独特的魅力影响着中华民族的崇拜与信仰,反映了我国传统儒家文化对中华民族的渗透,并在一定程度上影响了人们的思想和行为。
麒,仁獸也。麋身牛尾,一角。从鹿其聲。渠之切(《说文解字·鹿部》);麟,大牝鹿也。从鹿粦聲。力珍切(《说文解字·鹿部》)。
麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”, 是古籍中记载的一种动物,《礼记·礼运》:“麟凤龟龙,谓之四灵”,麒麟为之首。古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽,集龙头、鹿角、狮眼、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身,乃祥瑞之物,从古到今都是公堂上的装饰,以振官威之用,也是权贵的象征,雄性称麒,雌性称麟。麒麟在中国传统图腾文化和民族信仰中占据着十分重要的地位,不仅体现了我国传统文化精神,而且还被积极应用在现实生活中,如“麒麟送子”等说法。
儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创,倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、、礼、义、
,其核心是''。儒家学说经历代统治者的推崇,以及孔子后学的发展和传承,使其对中国文化的发展起了决定性的作用,在中国文化的深层观念中,无不打着儒家思想的烙印。本文将从以下几个方面对麒麟崇拜与儒家传统文化进行阐述。



一、麒麟形象的创造与儒家大同思想
麒麟形象的创造以鹿类的特征为主,并融合了龙、牛、羊、马的特征。韩愈的《获麟解》中写道“ 麟之为灵,昭昭也。咏于《诗》,书于《春秋》,杂出于传记百家之书,虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物,不畜于家,不恒有于天下。”麒麟是中国古人按其思维方式的复合创造出来的虚幻动物,这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的形象上,充分体现了中国人的大同思想。
大同思想出自《礼记·礼运》,也就是中国的乌托邦思想。“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓,相当于西方的'乌托邦'。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而,麒麟所选择的鹿、龙、牛、马等吉祥动物进行组合是有一定的道理的,它集中体现了中华民族集小美成大美,将许多虚小事物集中展现出来的大同形象。
鹿崇拜和尚鹿习俗在北方猎牧民族中由来己久,是一个传承广泛、源远流长的文化习俗。直到今天依然遗留着诸多的“鹿石”、鹿岩画和有关鹿的神话传说和崇尚习俗。鹿崇拜是北方猎牧民族独特的图腾信仰和独具草原气息的特殊的文化传统,并在古代是一种帝王的象征。此外,鹿还与谐音,象征福气、奉禄。在民间,鹿还以长寿的仙兽形象出现,在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。
龙在古代先民的信仰中具有至高无上的地位,古史传说中的神王,如伏羲、女娲、神农、黄帝等很多都是人首龙身的,神话传说中常见神龙变幻莫测的踪迹,古代器物中更是多见其身影,人间的典章制度也留下了龙的神秘印记。在中国传统政治话语中,龙是至高无上的权力的象征。对于龙的崇拜和敬畏,早已潜移默化成了华夏民族的集体无意识[1]和族类认同感,成为中华民族世代相承、绵绵不绝的精神血脉和文化基因,以至于我们甚至以“龙的传人”自居。
在上古时期牛就在祭祀活动中成为不可缺少的神圣物。初期的牛信仰,诚如万物有灵论[2]一样,认为各种动植物都有灵魂,牛也不例外,牛为牛神。后来人们又把牛神人格化了。中国远古社会是农耕社会,而牛作为一种农耕工具,因而牛崇拜也是重视农耕和祈求丰产等农耕民族文化的外在表现,具有丰富的文化内涵。
苏日娜、闫萨日娜在《内蒙古大学学报》撰文指出,蒙古牧人常常赋予马以神性,把马视为神灵和保护神,因此,对马的图腾崇拜不仅仅表现在蒙古族的生产、生活中,而且也反映在蒙古族的祭祀习俗中。

二、麒麟崇拜的流传与儒家“仁”的思想
儒家文化是道德的基础。儒家文化作为中国的传统文化,两千多年来,渗透在我们生活的方方面面,每一个中国人,或多或少都会受到儒家思想的影响。儒家思想的核心即是仁爱。仁爱的思想,是孔子倡导并身体力行的,孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界,这也是儒家思想体系的核心部分。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
段玉裁注云:“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。”由此可知,麒麟生性温善,不履生虫,不折生草,头上有角,角上有肉,设武备而不用,因而被称为“仁兽”。 古代传说麒麟口不食生物,足不践生草,有王者则至,为仁德之兽。《公羊传·哀公十四年》:“麟者,仁兽也。有王者则至。”《文选·刘祯》:“灵鸟宿水裔,仁兽游飞梁。”刘良注:“仁兽,麟也。”麒麟崇拜之所以能在发展与传承中被广大民众和统治阶级所接受,正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。

三、麒麟送子与孔子
麒麟送子、祈子这一风俗流行于全国各地,汉族民间认为麒麟为仁兽,是吉祥的象征。麒麟送子传说由来已久,晋王嘉《拾遗记》里说:“孔子未生时,有麟吐玉书于阙里人家。”就是说孔子诞生之前,有麒麟吐玉书于其家院,这个典故成为“麒麟送子”的来源。于是,以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝福语,而且在一些重大活动中也经常有所体现,表现形式十分广泛,意在祈求自家或者祝愿他人早生贵子、子孙贤德。

麒麟这祥瑞形象虽然说是中国古人创造出的虚幻物,然而实实在在地渗透在人们的生活中,并且影响着中华民族一代又一代的思想观念,不管是精神观念上的崇拜和信仰,还是在显示生活中的物化品,它都是以祥瑞、吉祥的形象深入人心。这不仅体现出麒麟在华夏民族信仰崇拜上的重要性,又体现了深入骨髓的儒家传统文化思想。而儒家文化对中华民族的深刻影响又决定了——麒麟将是中华民族精神上和生活中长期的心理崇拜和吉祥之物。




【注释】
[1] 集体无意识的内容是原始的,包括本能和原型。它只是一种可能,以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中,在一定条件下能被唤醒、激活。荣格认为'集体无意识'中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。一个象征性的作品,其根源只能在'集体无意识'领域中找到,它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声,并形成顿悟,产生美感。
[2] 泛灵论(英语:animism),又名万物有灵论,为发源并盛行于17世纪的哲学思想,后来则引用为宗教信仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神,并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者,认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为,一棵树和一块石头都跟人类一样,具有同样的价值与权利。基于此理论,后来也被广泛扩充解释为泛神论
【参考文献】
[1]邱萍.麒麟在民俗信仰中的文化阐述与审美情趣[D].广西师范学院文学院
[2]韩景龙.麒麟传.北京:人民文学出版社.2007
[3]石墨阁.中国人的集美思想-麒麟.中囯玉文华交流-啊莲博客
[4]红山诸文化的“鹿”与北方民族鹿崇拜习俗-中国红山文化的博客http://blong.sina.cn/chinaswh
[5]仁兽麒麟.清缘书斋--凤凰网博客

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