【原始母爱贯注】如果，你的存在不被看见？（附温尼科特眼中的母亲、孩子、二胎）
2016-04-13 20:27阅读：
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如果你很讨厌一个人
其实你还喜欢着他
网上常有人说，爱的反面不是恨，是遗忘
这在精神分析上也是说的通的
你在讨厌的人身上投注了关注
他的存在被你看到了
人对存在的需要最早始于婴儿阶段
客体关系学说就从母婴互动的角度阐释过这个问题
客体的原始母爱贯注是婴儿自我发展的条件
下面视频是由一位哈佛大学教授做的关于儿童发展的研究。在视频中，一个母亲在与她的女儿玩耍。不是毫无感情和反应的，婴儿对妈妈的回应全部表达在脸上。
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视频翻译:
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对于这么小的孩子而言，他们对自身所处环境的社会互动中情感和回应的敏感性是非常强的。在34年前我们开始做了一个研究，当时人们还没有办法意识到社会互动对人的影响。
试验中，妈妈蹲在宝宝的面前与她1岁大的宝宝做游戏。当妈妈尝试取悦宝宝，宝宝也会让妈妈感到愉快。当宝宝指向周围某处时，妈妈积极回应，追随着宝宝的指向。这样，他们根据自己的情感需要做想做的事情，追随着他们自己想做的事情。
然而，当不让妈妈回应宝宝，宝宝能够非常迅速的感受到。开始的时候，她开始尽她所能的尝试让妈妈回到原来的状态：她朝着妈妈笑，她像刚才那样指向之前的某处，她伸出双手索取拥抱，好像在问：发生什么了？她开始朝着妈妈尖叫，好像在问：怎么了，妈妈，我们怎么了？哪怕仅仅是这样短暂的2分钟的时间，她没有得到平常的回应。这种负面的回应方式让她转过脸去。他们感觉到这里面情绪的压力。
这个实验在说，似乎有三种形态的妈妈：好的，坏的，丑恶的。好的妈妈就是像平常一样，围绕着孩子积极回应孩子。坏的妈妈是，当有不好的事情发生时，妈妈就会从平常状态中抽离，只有等妈妈停止不回应的状态以后，才能回归到平常状态。而丑恶的妈妈则是，妈妈从来不给孩子任何机会给予孩子积极的回应,固着在某种不变化的状态中。
张沛超：温尼科特眼中的母亲、孩子、二胎
好的，大家晚上好！欢迎来到这里。我是张沛超，你们可能有些是对我比较熟悉了，有些可能是第一次听到这个名字。今天我们要在一起谈一谈温尼科特，温尼科特有很多贡献，但他最重要的是对于母婴关系的观察这个贡献。
我不知道在座的各位你们是因为我的名字，所以才来听的呢？还是因为温尼科特的名字才来听的呢？还是纯粹因为“二胎”这个字眼来听的。对于第一种情形而言呢，估计也不会听到太多的新鲜内容，因为温尼科特，我事实上也讲过蛮多次，所以这一次并没有什么新意。
对于第二种情形的话呢，对温尼科特知道，但是不知道哪些是他最重要的部分，哪些是他最独特的贡献，最重要的发现，也可以借着这个机会看一看我对于这个人、这个人的贡献的一个评价。第三呢，由于“二胎”这个字眼也很好，我随喜你们能来听这样一个公开讲座，因为如果能够听到温尼科特对于母婴关系的一些理解的话呢，可能对于各位在心理层面上准备二胎更加的有帮助。
其实从某个层面上来讲，我们所有人都是二胎，不管你是独生子女还是有很多兄弟姐妹，我们在本质上都是二胎。为什么这样讲呢？我们的父母在打算生我们之前，其实他们内心对于这个即将到来的孩子有一个期望，包括这个孩子以后是当医生呢？还是当律师呢？还是成为政治家呢？宇航员呢？所以好像他们已经有了一个关于自己完美孩子的一个期望。
在生出我们之前呢，他们在内心的层面已经生出了他们这个一胎，所以呢，伴随着我们的降生，通常情况下我们没有他们想象中那般完美，所以呢，相比较那个完美的一胎而言呢，我们已经是二胎了。
当我第一次在B超中看见自己的女儿的侧面的时候，我在想，天哪，她长得可真丑，她长得为什么不像一个小公主呢？结果生出来之后其实越长越漂亮。按照刚刚同样的逻辑，所有已经有了孩子的，哪怕你们已经有了很多个孩子，但是呢，可能你们都觉得这个孩子距离自己想象中的那个样子、那个完美的孩子，都有距离。所以从这个意义上来讲呢，所有人其实都又想要二胎。
把我这两个“二胎”理论放进去的话呢，其实它包含了所有的人，包含了所有的孩子，所有的父母。所以从这个角度来讲呢，我们来听这样的一场讲座都会受益。谈论母婴关系，温尼科特是精神分析领域的一个先驱，也是迄今为止最为重要的一个人。因为很多人关于母婴关系的理解呢，是沿着温尼科特的足迹前进的。
有人做过一个调查了，说世界上所有干精神分析这一行的，关注他们的藏书，结果就发现弗洛伊德的全集每个人都有，当然这一点毫无疑问。
那么普及量第二的是谁的全集呢？普及量第二的就是《温尼科特全集》，温尼科特的全集不光是在英国被广泛阅读，在法国、在北美、在南美，现在是在中国也被广泛地阅读。现在温尼科特已经有几本书被台湾或者被大陆的译者已经翻译出来了，比方说很早就翻译出来的《游戏与现实》，台湾翻译出的《二度崩溃的男人》，现在大陆翻译出的《皮皮的故事》。在不远的未来呢，各位将会看到有关四本温尼科特本人写的书，其中有一本叫做《人之天性》，它是由我主义的。
我们中国人素来对于母婴关系没有太多的研究，也没有太多的重视，这里有一个文化的因素，比方说孔子说：“唯小人与女子难养也”，这个“小人”就是小孩的意思，这句话里蛮多的一种鄙视女人和孩子的意思。既然他们不是重要的客体，对他们进行研究算不算圣贤的学问呢？就不算很重要的学问了，所以有关母婴关系呢，在中国没有太多的文献。温尼科特他本人是一个儿科医生，而且哪怕他已经成为一名精神分析师之后呢，他也没有中断作为儿科医生的工作，作为一个儿科医生非常得天独厚的是，他每天能够对大量的母亲和孩子进行观察，因为这些孩子都不是一个人带来的，肯定是被父母，通常是母亲带来的，所以他就可以很方便地观察母亲和孩子之间的互动。
除了温尼科特之外呢，还有一位精神分析师，他叫多尔多，他也是一名儿科医生，他对于母婴的关系也有非常有意思的观察和理解。
当我决定要讲温尼科特对于母婴的重要知识的时候呢，我在想，我应该从哪里讲起呢？温尼科特的词汇现在已经被编成了一部辞典，尽管它不是很厚，但是也有几百个词条，哪怕是用来讲课，没有必要把所有的词条讲一下，也应该挑选其中的二十多个词条，我们今天显然没有这么多的时间，我打算从我认为温尼科特的最重要的术语开始讲起，这个重要的术语叫做“原初母性贯注”。
“原初母性贯注”是我的译法，我不知道其他人是怎么翻译的，我是从一开始当我译《人之天性》这本书的时候就把它译成“原初母性贯注”。“原初母性贯注”是指一个什么样的状态呢？其实它完全不神秘，你们所有做过母亲的人，理论上都有过类似的体验。当你们怀胎怀到七八个月那个时候开始会察觉到腹中婴儿的运动，也能够跟孩子进行一些交流，当然不是语言层面的交流。在这个时候呢，他已经不仅仅是一个胎儿了，他在你内心已经变成了你的孩子，你向其他人开始介绍自己的孩子，比方说跟人正吃饭的时候他踢了你一脚，你就会对有人解释说：“天哪，他在动，他踢了我一脚。”
随着预产期的临近，同孩子之间的这样一种情感上的互动和联接变得越来越紧密。这伴随着这种联接越来越紧密呢，母亲进入到了一个非常特殊的状态，这种特殊的状态呢，它有点像精神病的状态。为什么说它像精神病的状态呢？这个时候母亲感觉越来越没有了她自己，而且她越来越变得对外界敏感，尤其是外界的一些有危险的那些信号，这个阶段的母亲呢，如果听到电视上讲某某的孩子生了重病，某某的孩子被撞死了，听到这些消息的时候会变得非常的惊恐。她会逐渐地感觉到这个世界充满了对她的孩子不利的因素，这个世界蛮危险的。
如果这些现象发生在一个人身上，那它有可能是精神症状之一，叫做超架观念，如果这个超架观念继续发展下去的话，可能会发展成妄想。所以在这个阶段呢，这个母亲事实上进入了一种类似于精神病的状态，之所以说类似精神病，是在这里要强调，她本质上是一种无比正常的状态，甚至对于健康的母婴联接而言，是一种必不可缺的状态。为什么会发生这个状态呢？伴随着这个孩子的出生的临近，这个母亲越来越多的放弃了自己的自我，她为什么要放弃自己的自我呢？是因为她要与腹中孩子的自我相连接，她要与他发生几乎一致的心理层面的等同性，所以她就像腹中的孩子一样体会外在世界，所以她会体验到这个世界有很多的威胁性，生命很脆弱，她不得不好好地保护自己。
所以在这个阶段呢，这个母亲她分分钟都在感知着这个孩子的感知，她在替他进行感知，她在为他进行感知。这个如果发生在临床情境的话，我们说这个母亲发生了退形现象，母亲自身变成像一个孩子一样。当这个出生临近，接下来开始分娩，一直到分娩之后的前几个月，这种状态都会持续地保留着，母亲仍然没有她自己的自我，她平时所喜欢的东西呢，现在对她而言无足轻重，平时非常看重的东西呢，现在完全不能够跟她怀抱中这个孩子相比，她满心满意地看着自己的孩子，守护着自己的孩子，孩子的一举一动她都感觉到像对自己在表达着什么，传递着什么，她都会对此进行解读，咦，他又笑了，咦，他是在对我笑吗？这种把孩子的一举一动哪怕是睡觉、打呼噜、放屁、吐奶所有的这些东西都跟自己联系上，她也蛮像一种精神症状的，叫做牵连观念，这个牵连观念发展到一定程度也变成了妄想，当然对母亲而言发展成这种牵连观念是很正常的、很自然的。
我不知道在座做母亲的有多少位经历过这样的过程，俗话说一孕傻三年，我觉得这个傻可能就是从“原初母性贯注”开始傻的吧。这对于母亲和孩子的关系而言，以及对孩子的健康成长而言，是一个无比无比重要的阶段。它就像一个重要的窗口期一样，一旦错过，不会再有机会。
我们临床中发现有一些有产后抑郁现象的母亲，甚至是产前就已经有抑郁的母亲，她们是不会发这种“病”的，当然是这个加引号的病，她们是没有办法进入到这种全身心地贯注于婴儿，以至于几乎失去了自我这种病态。她们没有办法进入到一种对孩子高度的回应、全神贯注、身心合一的状态，因为那个时候她们甚至都不能够跟自己联接，她们也失去了自我，但是失去的这一部分并不是投注到孩子身上。
所以呢，这种“原初母性贯注”这种精神病，它对于生命的开始而言非常的重要。我才把它当成第一个重要的概念来讲。
温尼科特有一个“原初母性贯注”的概念，那我在这个基础之上又提出了一个“原初父性贯注”的概念。母亲在什么样的条件下能够自然地进入“原初母性贯注”的状态呢？为什么会有女性不能够进入到这种产前或者伪产期精神病的状态呢？如果她没有被很好地支持、很好地保护、很好地陪伴的条件下，她可能就没有办法让自己进入这种很自然的状态。所以呢，我才要提出一个“原初父性贯注”的状态，尤其是对于我们国家而言，很多父亲不在场，或者在场跟没在场一样，完全不知道体会生产对于女性的危险，生产对于女性的疼痛，生产对于女性的意义。
那如果一个父亲没有办法全神贯注于他的妻子以及妻子腹中的孩子的话，也是我刚刚所说的“原初父性贯注”，如果没有“原初父性贯注”的话，可能就会阻碍“原初母性贯注”的发生。所以我在这里格外要提出这一点。为什么我们国家、我们的文化中会有一个坐月子的习惯呢？这个坐月子其实并不仅仅是生理上的需求，坐月子对于女性而言，她拥有前所未有的权利，她也拥有前所未有的尊贵，在她的身和心两方面都被很好地照顾。这样的照顾呢，充足的保护，稳定的支持，其实也是有助于让这位新生儿的母亲能够稳定地处于“原初母性贯注”的状态。所以不仅仅是身体的需要，在心理上坐月子这个习惯也适应于母亲退形的心理。
这个阶段经历之后母亲的功能是不是到此结束了呢？不是，尽管这是最重要的一个阶段，像是树形成了它的新材一样，形成新材之后，如果没有持续的营养，它也不会长成参天大树。在随后的阶段呢，母亲还有两个非常非常重要的功能，第一个功能叫做抱持，第二个功能叫做敬意。母亲并不仅仅是用她的臂膀抱住孩子，她也用她的心、用她的语言抱住孩子，所以哪怕是一个母乳喂养的母亲她只是把孩子机械地放在自己的乳头那里，而另外一只手在看微信，在这个时候她的心并没有抱着这个孩子，或者她在微信里跟别人讲着一些无关紧要的话，她的话语也没有抱住这个孩子，所以这些情形都不能叫做真正的抱持。真正的抱持包含了身体的层面，包含了语言的层面，也包含了意识的层面。她是在身与意方面都紧紧地稳稳地抱住自己的孩子。
“原初母性贯注”和这种抱持它们本质上都是为了让孩子的体验得到一种连续性，就像是没有经过分娩这件事情一样，提供了一个像是在子宫内的环境一样，所有的体验都是连续的。这种连续的外在的抱持状态呢，使得孩子的内心也形成一种
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客体关系学说就从母婴互动的角度阐释过这个问题
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下面视频是由一位哈佛大学教授做的关于儿童发展的研究。在视频中，一个母亲在与她的女儿玩耍。不是毫无感情和反应的，婴儿对妈妈的回应全部表达在脸上。
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对于这么小的孩子而言，他们对自身所处环境的社会互动中情感和回应的敏感性是非常强的。在34年前我们开始做了一个研究，当时人们还没有办法意识到社会互动对人的影响。
试验中，妈妈蹲在宝宝的面前与她1岁大的宝宝做游戏。当妈妈尝试取悦宝宝，宝宝也会让妈妈感到愉快。当宝宝指向周围某处时，妈妈积极回应，追随着宝宝的指向。这样，他们根据自己的情感需要做想做的事情，追随着他们自己想做的事情。
然而，当不让妈妈回应宝宝，宝宝能够非常迅速的感受到。开始的时候，她开始尽她所能的尝试让妈妈回到原来的状态：她朝着妈妈笑，她像刚才那样指向之前的某处，她伸出双手索取拥抱，好像在问：发生什么了？她开始朝着妈妈尖叫，好像在问：怎么了，妈妈，我们怎么了？哪怕仅仅是这样短暂的2分钟的时间，她没有得到平常的回应。这种负面的回应方式让她转过脸去。他们感觉到这里面情绪的压力。
这个实验在说，似乎有三种形态的妈妈：好的，坏的，丑恶的。好的妈妈就是像平常一样，围绕着孩子积极回应孩子。坏的妈妈是，当有不好的事情发生时，妈妈就会从平常状态中抽离，只有等妈妈停止不回应的状态以后，才能回归到平常状态。而丑恶的妈妈则是，妈妈从来不给孩子任何机会给予孩子积极的回应,固着在某种不变化的状态中。
张沛超：温尼科特眼中的母亲、孩子、二胎
好的，大家晚上好！欢迎来到这里。我是张沛超，你们可能有些是对我比较熟悉了，有些可能是第一次听到这个名字。今天我们要在一起谈一谈温尼科特，温尼科特有很多贡献，但他最重要的是对于母婴关系的观察这个贡献。
我不知道在座的各位你们是因为我的名字，所以才来听的呢？还是因为温尼科特的名字才来听的呢？还是纯粹因为“二胎”这个字眼来听的。对于第一种情形而言呢，估计也不会听到太多的新鲜内容，因为温尼科特，我事实上也讲过蛮多次，所以这一次并没有什么新意。
对于第二种情形的话呢，对温尼科特知道，但是不知道哪些是他最重要的部分，哪些是他最独特的贡献，最重要的发现，也可以借着这个机会看一看我对于这个人、这个人的贡献的一个评价。第三呢，由于“二胎”这个字眼也很好，我随喜你们能来听这样一个公开讲座，因为如果能够听到温尼科特对于母婴关系的一些理解的话呢，可能对于各位在心理层面上准备二胎更加的有帮助。
其实从某个层面上来讲，我们所有人都是二胎，不管你是独生子女还是有很多兄弟姐妹，我们在本质上都是二胎。为什么这样讲呢？我们的父母在打算生我们之前，其实他们内心对于这个即将到来的孩子有一个期望，包括这个孩子以后是当医生呢？还是当律师呢？还是成为政治家呢？宇航员呢？所以好像他们已经有了一个关于自己完美孩子的一个期望。
在生出我们之前呢，他们在内心的层面已经生出了他们这个一胎，所以呢，伴随着我们的降生，通常情况下我们没有他们想象中那般完美，所以呢，相比较那个完美的一胎而言呢，我们已经是二胎了。
当我第一次在B超中看见自己的女儿的侧面的时候，我在想，天哪，她长得可真丑，她长得为什么不像一个小公主呢？结果生出来之后其实越长越漂亮。按照刚刚同样的逻辑，所有已经有了孩子的，哪怕你们已经有了很多个孩子，但是呢，可能你们都觉得这个孩子距离自己想象中的那个样子、那个完美的孩子，都有距离。所以从这个意义上来讲呢，所有人其实都又想要二胎。
把我这两个“二胎”理论放进去的话呢，其实它包含了所有的人，包含了所有的孩子，所有的父母。所以从这个角度来讲呢，我们来听这样的一场讲座都会受益。谈论母婴关系，温尼科特是精神分析领域的一个先驱，也是迄今为止最为重要的一个人。因为很多人关于母婴关系的理解呢，是沿着温尼科特的足迹前进的。
有人做过一个调查了，说世界上所有干精神分析这一行的，关注他们的藏书，结果就发现弗洛伊德的全集每个人都有，当然这一点毫无疑问。
那么普及量第二的是谁的全集呢？普及量第二的就是《温尼科特全集》，温尼科特的全集不光是在英国被广泛阅读，在法国、在北美、在南美，现在是在中国也被广泛地阅读。现在温尼科特已经有几本书被台湾或者被大陆的译者已经翻译出来了，比方说很早就翻译出来的《游戏与现实》，台湾翻译出的《二度崩溃的男人》，现在大陆翻译出的《皮皮的故事》。在不远的未来呢，各位将会看到有关四本温尼科特本人写的书，其中有一本叫做《人之天性》，它是由我主义的。
我们中国人素来对于母婴关系没有太多的研究，也没有太多的重视，这里有一个文化的因素，比方说孔子说：“唯小人与女子难养也”，这个“小人”就是小孩的意思，这句话里蛮多的一种鄙视女人和孩子的意思。既然他们不是重要的客体，对他们进行研究算不算圣贤的学问呢？就不算很重要的学问了，所以有关母婴关系呢，在中国没有太多的文献。温尼科特他本人是一个儿科医生，而且哪怕他已经成为一名精神分析师之后呢，他也没有中断作为儿科医生的工作，作为一个儿科医生非常得天独厚的是，他每天能够对大量的母亲和孩子进行观察，因为这些孩子都不是一个人带来的，肯定是被父母，通常是母亲带来的，所以他就可以很方便地观察母亲和孩子之间的互动。
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当我决定要讲温尼科特对于母婴的重要知识的时候呢，我在想，我应该从哪里讲起呢？温尼科特的词汇现在已经被编成了一部辞典，尽管它不是很厚，但是也有几百个词条，哪怕是用来讲课，没有必要把所有的词条讲一下，也应该挑选其中的二十多个词条，我们今天显然没有这么多的时间，我打算从我认为温尼科特的最重要的术语开始讲起，这个重要的术语叫做“原初母性贯注”。
“原初母性贯注”是我的译法，我不知道其他人是怎么翻译的，我是从一开始当我译《人之天性》这本书的时候就把它译成“原初母性贯注”。“原初母性贯注”是指一个什么样的状态呢？其实它完全不神秘，你们所有做过母亲的人，理论上都有过类似的体验。当你们怀胎怀到七八个月那个时候开始会察觉到腹中婴儿的运动，也能够跟孩子进行一些交流，当然不是语言层面的交流。在这个时候呢，他已经不仅仅是一个胎儿了，他在你内心已经变成了你的孩子，你向其他人开始介绍自己的孩子，比方说跟人正吃饭的时候他踢了你一脚，你就会对有人解释说：“天哪，他在动，他踢了我一脚。”
随着预产期的临近，同孩子之间的这样一种情感上的互动和联接变得越来越紧密。这伴随着这种联接越来越紧密呢，母亲进入到了一个非常特殊的状态，这种特殊的状态呢，它有点像精神病的状态。为什么说它像精神病的状态呢？这个时候母亲感觉越来越没有了她自己，而且她越来越变得对外界敏感，尤其是外界的一些有危险的那些信号，这个阶段的母亲呢，如果听到电视上讲某某的孩子生了重病，某某的孩子被撞死了，听到这些消息的时候会变得非常的惊恐。她会逐渐地感觉到这个世界充满了对她的孩子不利的因素，这个世界蛮危险的。
如果这些现象发生在一个人身上，那它有可能是精神症状之一，叫做超架观念，如果这个超架观念继续发展下去的话，可能会发展成妄想。所以在这个阶段呢，这个母亲事实上进入了一种类似于精神病的状态，之所以说类似精神病，是在这里要强调，她本质上是一种无比正常的状态，甚至对于健康的母婴联接而言，是一种必不可缺的状态。为什么会发生这个状态呢？伴随着这个孩子的出生的临近，这个母亲越来越多的放弃了自己的自我，她为什么要放弃自己的自我呢？是因为她要与腹中孩子的自我相连接，她要与他发生几乎一致的心理层面的等同性，所以她就像腹中的孩子一样体会外在世界，所以她会体验到这个世界有很多的威胁性，生命很脆弱，她不得不好好地保护自己。
所以在这个阶段呢，这个母亲她分分钟都在感知着这个孩子的感知，她在替他进行感知，她在为他进行感知。这个如果发生在临床情境的话，我们说这个母亲发生了退形现象，母亲自身变成像一个孩子一样。当这个出生临近，接下来开始分娩，一直到分娩之后的前几个月，这种状态都会持续地保留着，母亲仍然没有她自己的自我，她平时所喜欢的东西呢，现在对她而言无足轻重，平时非常看重的东西呢，现在完全不能够跟她怀抱中这个孩子相比，她满心满意地看着自己的孩子，守护着自己的孩子，孩子的一举一动她都感觉到像对自己在表达着什么，传递着什么，她都会对此进行解读，咦，他又笑了，咦，他是在对我笑吗？这种把孩子的一举一动哪怕是睡觉、打呼噜、放屁、吐奶所有的这些东西都跟自己联系上，她也蛮像一种精神症状的，叫做牵连观念，这个牵连观念发展到一定程度也变成了妄想，当然对母亲而言发展成这种牵连观念是很正常的、很自然的。
我不知道在座做母亲的有多少位经历过这样的过程，俗话说一孕傻三年，我觉得这个傻可能就是从“原初母性贯注”开始傻的吧。这对于母亲和孩子的关系而言，以及对孩子的健康成长而言，是一个无比无比重要的阶段。它就像一个重要的窗口期一样，一旦错过，不会再有机会。
我们临床中发现有一些有产后抑郁现象的母亲，甚至是产前就已经有抑郁的母亲，她们是不会发这种“病”的，当然是这个加引号的病，她们是没有办法进入到这种全身心地贯注于婴儿，以至于几乎失去了自我这种病态。她们没有办法进入到一种对孩子高度的回应、全神贯注、身心合一的状态，因为那个时候她们甚至都不能够跟自己联接，她们也失去了自我，但是失去的这一部分并不是投注到孩子身上。
所以呢，这种“原初母性贯注”这种精神病，它对于生命的开始而言非常的重要。我才把它当成第一个重要的概念来讲。
温尼科特有一个“原初母性贯注”的概念，那我在这个基础之上又提出了一个“原初父性贯注”的概念。母亲在什么样的条件下能够自然地进入“原初母性贯注”的状态呢？为什么会有女性不能够进入到这种产前或者伪产期精神病的状态呢？如果她没有被很好地支持、很好地保护、很好地陪伴的条件下，她可能就没有办法让自己进入这种很自然的状态。所以呢，我才要提出一个“原初父性贯注”的状态，尤其是对于我们国家而言，很多父亲不在场，或者在场跟没在场一样，完全不知道体会生产对于女性的危险，生产对于女性的疼痛，生产对于女性的意义。
那如果一个父亲没有办法全神贯注于他的妻子以及妻子腹中的孩子的话，也是我刚刚所说的“原初父性贯注”，如果没有“原初父性贯注”的话，可能就会阻碍“原初母性贯注”的发生。所以我在这里格外要提出这一点。为什么我们国家、我们的文化中会有一个坐月子的习惯呢？这个坐月子其实并不仅仅是生理上的需求，坐月子对于女性而言，她拥有前所未有的权利，她也拥有前所未有的尊贵，在她的身和心两方面都被很好地照顾。这样的照顾呢，充足的保护，稳定的支持，其实也是有助于让这位新生儿的母亲能够稳定地处于“原初母性贯注”的状态。所以不仅仅是身体的需要，在心理上坐月子这个习惯也适应于母亲退形的心理。
这个阶段经历之后母亲的功能是不是到此结束了呢？不是，尽管这是最重要的一个阶段，像是树形成了它的新材一样，形成新材之后，如果没有持续的营养，它也不会长成参天大树。在随后的阶段呢，母亲还有两个非常非常重要的功能，第一个功能叫做抱持，第二个功能叫做敬意。母亲并不仅仅是用她的臂膀抱住孩子，她也用她的心、用她的语言抱住孩子，所以哪怕是一个母乳喂养的母亲她只是把孩子机械地放在自己的乳头那里，而另外一只手在看微信，在这个时候她的心并没有抱着这个孩子，或者她在微信里跟别人讲着一些无关紧要的话，她的话语也没有抱住这个孩子，所以这些情形都不能叫做真正的抱持。真正的抱持包含了身体的层面，包含了语言的层面，也包含了意识的层面。她是在身与意方面都紧紧地稳稳地抱住自己的孩子。
“原初母性贯注”和这种抱持它们本质上都是为了让孩子的体验得到一种连续性，就像是没有经过分娩这件事情一样，提供了一个像是在子宫内的环境一样，所有的体验都是连续的。这种连续的外在的抱持状态呢，使得孩子的内心也形成一种