今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友者，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ [注]①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。 [释读] 现今，老师受到众人的讥笑。全社会都不事师，因而造成了正道日 |
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益远离的后果；与人交友，不助人以道却助人以利，社会上没有了真正的朋友，因而造成了正道日益被遗弃的后果。唉！生活在这奇形怪状的社会，作歌以为治病的箴言。既用以自我儆戒，又用以劝诫他人。
不师从老师会怎样呢？我靠什么成就自己！没有真正的朋友会怎样呢？我靠什么提高自己！我想师从老师，谁值得我师从呢？即使找到了可以作为我老师的人，却会受到全社会的讥笑；我想结交朋友，谁值得我结交呢？即使找到了可以作为我朋友的人，在对待道的问题上又可能因观点不同而分手。现世没有孔子那样的老师，也没有鲍叔牙那样的朋友。即使二人在世，恐怕我也难以与他们为师友。忠信之人可以作为老师，知耻之人可以结为朋友，谨慎地记住这两条从师取友的标准，时时警惕勿失。假如所信奉的道相同，那么佣人、乞丐也能够结为朋友；假如所信奉的道不同，那么公侯也应分手。认真思考古人的事迹，仔细观察社会情势的变化，良师益友的作用，请你切莫忽视！
柳完元继承了孙子的“后生可畏，焉知来者不如今也”（《子罕》）；韩愈的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”（《师说》）的思想，提出了“交以为师”即师生关系可以成为一种朋友关系的主张。这种强调以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素，确实是难能可贵的。
不师从老师会怎样呢？我靠什么成就自己！没有真正的朋友会怎样呢？我靠什么提高自己！我想师从老师，谁值得我师从呢？即使找到了可以作为我老师的人，却会受到全社会的讥笑；我想结交朋友，谁值得我结交呢？即使找到了可以作为我朋友的人，在对待道的问题上又可能因观点不同而分手。现世没有孔子那样的老师，也没有鲍叔牙那样的朋友。即使二人在世，恐怕我也难以与他们为师友。忠信之人可以作为老师，知耻之人可以结为朋友，谨慎地记住这两条从师取友的标准，时时警惕勿失。假如所信奉的道相同，那么佣人、乞丐也能够结为朋友；假如所信奉的道不同，那么公侯也应分手。认真思考古人的事迹，仔细观察社会情势的变化，良师益友的作用，请你切莫忽视！
柳完元继承了孙子的“后生可畏，焉知来者不如今也”（《子罕》）；韩愈的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”（《师说》）的思想，提出了“交以为师”即师生关系可以成为一种朋友关系的主张。这种强调以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素，确实是难能可贵的。